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導論：二十世紀的儒家傳人 一、“五四”思潮与當代新儒家 二、文化保守主義的世界背景 三、當代新儒家的東西學緣 四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失 梁漱溟----佛格中的儒者 一、在“究元決疑”的生命進路上 (一)父親人格品操的熏炙 (二)從利害分辨到苦樂研索 (三)“再轉而歸落到中國儒家思想” (四)“佛”，還是“儒”？ 二、文化倫理學：“世界文化三期重現” (一)“意欲”----文化的“一本源泉” (二)“人生三路向” (三)“三方生活的真解” (四)“世界文化三期重現” 三、文化心理學：“理性”為本体，“本能”、“理智”為用 (一)“人心是宇宙生命本原的最大透露” (二)“心”----“理性”為体，“本能”、“理智”為用 (三)“解一解中國的迷” (四)理性早啟的中國人的品性 四、中國的“第二度生命”：“從老根上發新芽” (一)“我們一向的錯誤” (二)兩條不通的路 (三)鄉村建設----民族自救的東方取向 五、結語：一份問題的遺產 熊十力----從返本体仁到乾坤索隱 一、“道之將廢也，文不在茲乎” (一)儒者的慧根 (二)從佛家的“性”、“相”到儒家的“体”、“用” (三)“攝用歸体”与“攝体歸用” 二、宇宙論：“体用不二” (一)實体与本心 (二)翕辟与生滅 (三)在宇宙大生命的渾論之流中 三、人生論：“天人不二” (一)人与仁 (二)“本心”与“習心” (三)“工夫即本体” 四、治化論：“道器不二” (一)“德治”与“法治” (二)“小康”与“大道” (三)“返本”与“開新” 唐君毅----“花果飄零”的悲情与“靈根自植”的尋索 一、探向“文化意識宇宙”的心路歷程 (一)“心之能自覺”的自覺 (二)“我感故我在” (三)從“心光內照”到“內圣外王” 二、“道德理性”為“体”，“文化意識”為“用” (一)宇宙：從物質、生命到人文 (二)人生：從個体生存到真、美、善 (三)文化：“道德活動之各种化身” 三、“人”与“文”張力下的中國對勘 (一)時代的向度和民族的向度 (二)西方文化的价值：“非人文”与“超人文” (三)中國文化的根本精神：“人文主義” 四、融合之道中的三教歸极 (一)理想的与現實的 (二)執末返本与立本起末 (三)生命心靈的“三觀”与“九境” 五、在人類文化生死興衰的憂患中 牟宗三----“圓善”祈向下的“生命”探求 一、在“生命的學問”中安頓生命 (一)“生命的核心”的發現 (二)“生命的學問”的气質 (三)哲人的“五十而知天命” 二、時代的悲情与民族的現代化 (一)道德理想与人文整全 (二)“道統”：返回“根源的文化生命” (三)“學統”：“轉出知性主体” (四)“政統”：時代的政軌在於民主 三、“生命”的究极關切与儒教文化主位性 (一)人性中的神性与物性 (二)玄理玄智中的道家智慧 (三)佛性空理中的佛家境界 (四)性智性理中的儒家心靈 四、儒家“圓教”籠罩下的中西融通 (一)“中西融通之橋梁乃在康德” (二)“執的存有論”与“無執的存有論” (三)“時代之判教”与“哲學原型” 五、圓善論：新儒家文化思致的吊詭 徐复觀----“一個中國人在文化上的反抗” 一、在學術与政治之間 (一)“農村的儿子”的情結 (二)歧路徘徊中的讀書生活 (三)新儒家的“和”而不“同” 二、人性与文化 (一)“文化是人性對生活的一种自覺” (二)文化的個性与共性 (三)文化的承傳与超越 (四)文化的“進步”与“回歸” 三、“心的文化”与中國文化之“統” (一)中國文化的人性論底蘊 (二)儒家人性論与中國道德教化 四、“時代的新生”