何处是“江南”
一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。 “江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性，在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理，清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同，并非传统的“汉化模式”所能完全解释。
简介
一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。 “江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。满族作为异族能够建立起自身的统治合法性，在很大程度上是因为实现了对核心文化区域“江南”的成功改造和治理，清朝对江南的治理策略与其对边疆地区的控制方略颇为不同，并非传统的“汉化模式”所能完全解释。
版权
出版社生活·读书·新知三联书店
出版时间2010年7月
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何处是“江南”
杨念群
- 是“汉化”还是“华化”?——
- 本书各章主旨——
- “残山剩水”之喻：“南宋一晚明”——
- 一张旧图诱发遗民隐痛——
- “残山剩水”中的遗民记忆——
- “山水”易色与风俗之变——
- “外压”与“内讧”：暴力的传染史——
- 遗民何以会“死易生难”?——
- “出处”涵义新解与士人群体分化——
- 小引：江南“山水”异色之后……——
- “收拾残山与剩水”：移风易俗的意义——
- “城市”一“乡村”的对峙意象——
- “夷狄之变”与世家、古礼之兴废——
- “士”“君”教化角色的转变——
- 对“明末士风”批判的双重意义——
- 帝王也谈“三代”——
- “涉世利生”之下的士风转型
- 小引：乾隆与遗民的同一困惑——
- 复社“余孽”吕留良——
- 党人碑里姓名非——
- 搏斗于“失节”梦魇之中——
- 遗民的交友之道与生计选择——
- 感悟另一种“出处”之境——
- 八股选家与“道义”担当——
- 不一样的朱子“卫道士”——
- 此“崇朱”非彼“崇朱”——
- 谈宋成癖与持守“家法”——
- “选学妖孽”的多重身份——
- “天盖楼”商业运营网络——
- 盖棺尚未论定——
- 经典“文质论”与清初士论的呼应关系——
- “新文质论”与士人行为的自我规训——
- “文一质”，“南一北”——
- “文一质”之辨与经典重述——
- “文一质”关系与先秦历史观的改写——
- 小引：“文质”与“教化”——
- 汉满族群对“文”之涵义理解的趋同——
- “质胜于文”：一种新解读——
- 清帝如何应对江南风俗之变?——
- 对“质”的正面肯定：一种统治术——
- “质表文里”：帝王生活心态的深层纹理——
- 南巡盛典与乾隆的“奢俭观”——
- 一点余论——
- 清朝“正统观”之确立与历史书写
- 小引：从两封交战文书说起——
- “正统论”谱系简释——
- 空间、时间和种族——
- 朝代更替间到底要比赛什么?——
- 各取所需的选择：从“北宋”到“南宋”——
- 宋遗民的看法：种族问题何以凸现?——
- “道统”与夷夏大防的纠葛——
- 对“道统”意义的甄别、更改和攫取——
- 以“一统”扩张消解“种族”之别——
- 破解朱子魔咒——
- 历史编纂体系中的君王与士人——
- 《通鉴纲目》如何进入皇家视野——
- 书写规则的制定与乾隆的“节义观”——
- “君师”与“道治”角色的合一——
- 士人的反应：以袁枚为例——
- 遗民史学内在精神的集体坍塌——
- 私人撰史与故国之思——．
- 士人对历史褒贬权力的自觉舍弃——
- 小引：“经世”新解——
- “私言”如何转化成了皇家“公言”?——
- 儒藏说：公私之辨——
- 私门失守：流通的有序化——
- “官师合一”的复古真相——
- 士林气质与征集遗书行动的“官守”品格——
- 区分“记注”与“撰述”：以复古为旗帜——
- 革除“私意”：“遗民观”与历史书写——
- 为何崇“周公”而抑“孔子”?——
- 孔子出现的意义——
- 重释“道”与“器”的关系——
- “治史”与“治国”——．
- 修志与辅佐政教之关系——
- 文字何以成狱?
- 小引：乾隆眼中的“天一生水”——
- “托隐逃禅”未必能“咸登彼岸”——
- “观风”内蕴的转变——
- 金陵“衣冠冢案”引出的话题——
- 逃隐风格与度牒制度——
- 查禁逆书与“驭人之术”——
- 欲擒故纵——
- 监控嗅觉的培养——
- 《字贯》案牵带出时文追缴潮——
- 文网重压下的士风重组——
- 结论一个场景和四个问题
- 三“经世观”的“常态”与“变态”——
- 后记——
- 参考书目——