人，诗意地栖居：超译海德格尔
作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。《人，诗意地栖居：超译海德格尔》一书是译者郜元宝从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。分为“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”五个部分，另附三篇重要论文。大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的、邈无涯际的精神王国。
简介
作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。《人，诗意地栖居：超译海德格尔》一书是译者郜元宝从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。分为“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”五个部分，另附三篇重要论文。大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的、邈无涯际的精神王国。
版权
出版社北京时代华文书局
出版时间2017年6月
字数108,394
分类哲学宗教-哲学读物
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人，诗意地栖居：超译海德格尔
海德格尔
- 版权信息
- 代序：海德格尔进入汉语世界的意义
- 一 存在的真理
- 1．完全有必要重新追问存在的意义
- 2．存在的领悟
- 3．应该就存在者的存在来追究它们
- 4．生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清
- 5．此在充当的就是首先必须问及其存在的存在者
- 6．存在与真理“同行”
- 7．真理不是一种“符合关系”
- 8．惟当此在存在，才“有”真理
- 9．哲学的耻辱
- 10．“主客体关系”：一个不祥的哲学前提
- 11．“主体”非“人”，也与“我”无关
- 12．“世”就是在的所在
- 13．严格说来我们在一个其上主要有在的状况中
- 14．人不是在者的主人，人是在的看护者和邻居
- 15．人是“在”的“牧者”
- 16．本质的真理即真理的本质
- 17．“无蔽”非“正确”
- 18．真理的本质是非真理
- 19．“此在”即“存在”的真理之定位
- 20．“存在”就是时间，不是别的东西
- 21．真理的发生
- 二 思想的任务
- 22．哲学的终结与果的任务
- 23．最激发果想的事是我们至今还尚未果
- 24．做一名教师仍然是很高尚的事
- 25．果是人类最简单也最费力气的一项手艺活
- 26．将来的果不再是哲学了
- 27．重要的果想家总是说同一桩事情
- 28．果成为“哲学”……果却消失了
- 29．果既不是理论的也不是实践的
- 30．正确性之外的科学就是哲学
- 31．果反对价值评判
- 32．在、人、果、言、诗同一
- 33．果就是在的果
- 34．回到形而上学之基础
- 35．诸科学的根本在其本质（存在）的基地上萎缩了
- 36．形而上学就是此在本身
- 37．形而上学之克服（overcomemetaphysics）
- 38．真正的果留心于存在的真理
- 39．果者道说存在，诗人命名神圣
- 40．任何人道主义都是形而上学的
- 41．希腊哲学的复活是不可能的也是于事无补的
- 42．对东方果想来说，美学果考恐怕终归是陌生的
- 43．“果在”即“守卫”“回应”和“警戒”在
- 44．果至多不过是一条田间小路
- 45．重要的是要有一个家并且扎根于一个传统
- 46．要防止果想被贱价出卖
- 47．果想本身只能借助具有同一源头和使命的果想来改变
- 48．研究尼采就是研究当代人自己的“地位”与“处境”
- 49．这种果的本质就是去做好准备
- 50．尼采的话道出了西方两千年历史的天命
- 51．虚无主义是西方历史基本的运动
- 52．现时代五大“本质性现象”
- 53．形而上学为时代奠定基础
- 54．学者消失了
- 55．科学堕落为探究
- 56．主体主义和客体主义必然相互推动
- 57．“人类学”不知人的可能性
- 58．追问是果的虔诚
- 59．果最恒久之物是道路
- 60．渴望知识，贪求解释，决不会导向果的洞察
- 61．诗人果想家（“来自果想的体验”）
- 62．人必须学会在无名中生存
- 三 语言是存在的家
- 63．言说表出的方式就是语言
- 64．“诗意的”言说
- 65．要能保持沉默，此在必须有某事要说
- 66．人显示自己为说话的存在者
- 67．哲学探索将不得不放弃“语言哲学”
- 68．言说有可能变为闲谈
- 69．良知的呼声为想要回家者所闻见
- 70．语言之体验
- 71．不能满足于“科学和哲学的语言知识”
- 72．日常说话时语言本身并没有“发言权”
- 73．诗人让语言说出自己
- 74．语言的存在——存在的语言
- 75．我们的讲只是不断地追随语言
- 76．我们讲话只是为了让语言自己言说
- 77．语词乃给出者
- 78．语词如花
- 79．寂静的轰鸣
- 80．“说”非“讲”
- 81．语言的本质存在是作为显示的说
- 82．讲是对我们所讲的语言的听
- 83．语言讲话
- 84．人须归属于语言之说才能讲
- 85．谈论语言比撰写有关沉默的文章或许更糟糕
- 86．纯粹地被说出的东西就是诗
- 87．寂静并非单纯的无声
- 88．凡人之说根植于它和语言之说的关系
- 89．日常语言是遭遗忘因此也是被用罄了的诗
- 90．诗的反面不是散文
- 91．慎勿将发声和表达当作人言的决定性因素
- 92．凡人在他倾听的限度内讲话
- 93．欧洲人和东方人也许居于完全不同的家中
- 94．歌咏着某种从同一源头涌出的东西
- 95．语言的误用破坏了我们和事物本真的关系
- 96．希腊人不是通过自然现象了解physis
- 97．语言存在的统一体是刻划
- 98．语言的荒疏是由于人的本质之被戕害
- 99．语言是在本身既澄明着又遮蔽着的到来
- 四 人，诗意地栖居
- 100．我为什么住在乡下？
- 101．诗人的天职是还乡
- 102．必须有果者在先，诗者的话才有人倾听
- 103．“诗”不等于“文学”
- 104．“居”与“在”
- 105．荷尔德林的理解是实质性的
- 106．诗是真正让我们安居的东西
- 107．“小心翼翼地说话”于事无补
- 108．诗之道就是对现实闭上双眼
- 109．人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上
- 110．诗是一种度测
- 111．诗是安居的源始形式
- 112．有诗人，才有本真的安居
- 113．质朴无华的物颇为固执地躲避着果
- 114．艺术就是真理自行置入作品
- 115．艺术家……犹如一条过道
- 116．艺术作品都离不开各自的世界
- 117．作品仅仅属于它所敞开的领域
- 118．作品缔建一个世界
- 119．作品使大地成为大地
- 120．大地本质上是自行退隐的
- 121．诗人不把语词用罄
- 122．世界和大地的对立是一场斗争
- 123．作品的存在就在于世界和大地的斗争
- 124．作品的存在是真理的一种发生方式
- 125．美是无蔽性真理的一种呈现方式
- 126．创造的本质取决于作品的本质
- 127．“保护作品”不等于“审美欣赏”
- 128．艺术是真理的形成和发生
- 129．一切艺术本质上都是诗
- 130．作品的作用系于存在的变化
- 131．哪里无语言，哪里即无在者的敞开
- 132．语言……乃源始的诗
- 133．对艺术品的保护也是诗的
- 134．艺术是为历史奠基的本源的历史
- 135．建筑本身就是安居
- 136．艺术本质上就是本源
- 137．安居是凡人在大地上的存在方式
- 138．无家可归是安居的真正困境
- 139．四重性
- 140．聚集
- 141．亲近不在于缩短距离
- 五 技术和人的命运
- 142．我们对技术的本质依然茫无所知
- 143．工具的和人类学的定义不能揭示技术的本质
- 144．技术不只是工具
- 145．技术……是某种产生性的东西
- 146．应当追问现代技术与现代物理学相互关系的基础
- 147．支配现代技术的去蔽是一种挑战
- 148．定位—储备
- 149．人其实已经先于自然变成“定位—储备”
- 150．现代技术的本质是“框架”
- 151．框架
- 152．现代物理学是框架的先驱
- 153．“框架”人的历史的“天命”
- 154．“框架”与“自由”
- 155．“框架”统治之处就有最高的“危险”在
- 156．哪里有危险，拯救之力就在哪里生长
- 157．技术的本质在玄虚的意义上是两可的
- 158．曾经有过这样的时代……
- 159．不可能“废除”“打倒”或“毁灭”技术
- 160．人无力“克服”和“主宰”技术
- 161．技术本质上是人靠自己不能主宰的某种东西
- 162．世界图画的时代
- 163．人类和地球的欧化
- 164．这已不再是人生活于其上的地球了
- 165．妥为保管
- 166．只有一个上帝能够拯救我们
- 六 尼采对艺术的五点论述
- 七 世界图画的时代
- 八 谁是尼采的扎拉图斯特拉？
- 编译者简介