幸“符”家园：“西南十七走”采风笔记
本书作者自2004年以来，坚持八年到大西南十三个少数民族采风。作者在采风中发现：许多少数民族没有自己的文字；但是，没有文字，没有文章，没有文献，并不等于没有文明，没有文化，没有文采。恰恰是在这些历史上长年远离中原文明的地方，作者发现了我们先秦祖先的“文明原生态”，至今依然保存完好，而且眼下正处在一个传统祭祀节日和传统乐舞复兴的浪潮中。作者的亲身体验是：他正是在这样一片土地上，读懂了我们祖先留下的文字经典：《诗经》和《论语》。
简介
本书作者自2004年以来，坚持八年到大西南十三个少数民族采风。作者在采风中发现：许多少数民族没有自己的文字；但是，没有文字，没有文章，没有文献，并不等于没有文明，没有文化，没有文采。恰恰是在这些历史上长年远离中原文明的地方，作者发现了我们先秦祖先的“文明原生态”，至今依然保存完好，而且眼下正处在一个传统祭祀节日和传统乐舞复兴的浪潮中。作者的亲身体验是：他正是在这样一片土地上，读懂了我们祖先留下的文字经典：《诗经》和《论语》。
版权
出版社光明日报出版社
出版时间2013年1月
字数209,414
分类文学-纪实文学
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幸“符”家园：“西南十七走”采风笔记
杨群
- 版权信息
- 序 从泰戈尔先生的“问号”说起
- 幸“符”家园
- 面对少数民族同胞，即便他们不说话，不唱歌，不跳舞，光这一身行头，你就感觉他们实际上和你做着“无声的交流”。而你的“服饰语言”，又实在有一种“乏善可陈”的感觉
- 今天如果再提到“家园感”，一定和这个“符”字有密切的联系，离开这个“符”就不成家园，无“符”不成家
- “音乐符”，恰恰是一个族群最重要的“幸运符”，最关键的“幸运符”
- 我一直感兴趣的就是，这个“幸符家园”是受到冲击、传统符号衰微；还是长期坚守，保持原貌；这样两种状态，跟最下层百姓的幸福感、幸福指数，有没有直接联系？现在得出的答案是肯定的
- 这恰恰是我们今天一体化、全球化时代，我们“物质生活提升了，非物质生活下降了”的主要原因，是我们物质生活提升了，“幸福指数”下降了的主要原因，是我们“钱越来越多了，快乐越来越少了”的主要原因
- 安菲尔德体育场传出来的歌声，他们的KOP看台，体育场里的香克利雕像，香克利门，红军球迷的队徽、队旗、围巾，他们制造的球场上的红色海洋，这都是利物浦球迷的“幸运符”。是英国人的“体育文化”，和球队、球迷一起，构筑了利物浦人的“幸符家园”
- 祖德宗功示范长
- 一方面，我们看到了这一百多年，中国的变化，世界的变化，就是七个字：天翻地覆慨而慷。另一方面，看着眼前的篝火，看着阿细跳月，阿细酒歌，阿细情歌，阿细迎客歌，送客歌，我又想到了万寿宫的对联：祖德宗功示范长
- 刘伯承元帅、张爱萍将军、李伯昭女士、闻一多先生、田汉先生、丁玲女士、沈从文先生，虽然他们已经走进了历史，但是，我们又从一个数千年不变的文明传统中，从彝族达体舞、嘉绒藏族锅庄、彝族阿细跳月、土家摆手舞这样鲜活的现实场景中，重新看到了他们的身影
- 反倒是城里人的“失衡”状态，反衬了少数民族同胞保持均衡的能力。究其原因，恐怕是我们太过于关注“天翻地覆慨而慷”了，我们长久的忽略了“祖德宗功示范长”。我们今天碰到的很多问题，都跟这个“均衡点”有直接的关系
- 无论是调整我们的个人心态，还是调整一个族群、一个社会的“集体心态”，重建我们的“社会品格”，我觉得这个“均衡点”对我们来说，至关重要。少数民族同胞已经给我们做出了一个非常漂亮、鲜活、光明而又充满希望的示范和榜样
- 乡音密码
- 尽管这个世界上，美声美色、美风美俗比比皆是，但是，我们“只认”家乡，“只认”乡音，除此之外，别无它美。这就是大自然造化一个很神奇的地方
- 我们在“物质生活密码”丰富、甚至“泡沫化”的前提下，我们的“精神密码-情感密码”与之相比，恰好形成了一个反差。少数民族同胞倒是没有那么多信用卡、没有那么多刷卡机会，但是他一开口，他独特的“情感密码”出来了。这还是世界上的“独一份”
- 物质生活上，是穷，但是，非物质生活上，他们从来没有“反认他乡做故乡”这种经历。所以，“印度，请停下你的脚步，等一等你的灵魂”，这种“集体感慨”，印度人会感觉很不可思议。等什么等？我们从来就没丢
- 什么是家乡？这就是家乡。少数民族同胞，他的“乡音密码”始终没丢。所以说，他一不需要“五四”，二不需要还乡。他一直就在家里呆着，而且这个“家”，还是先秦祖先那个“原生态”的“家”，那个“礼乐之家”
- 这些年，咱们看外人“炫自家之美”的经历太多了，看中国人“炫中国之美”的机会太少了。这些年我们的眼神，就像费老说的，放眼世界，就是以西方文化为中心。胸怀祖国，就是以汉族文化为中心。这样我们就很难打开自己的“乡关”，而“乡关不开”的主要原因，是我们没找到“密码”，没找到我们的“乡音密码”
- 集体飞翔
- 这个“飞”，更多的是相对于语言和文字来说，音乐、歌声和舞蹈，就是一种“飞翔状态”。语言、文字都是行走状态
- 做了八年的“西南十七走”之后，一回想，这些年积累的十几个民族的乐舞旋律，在脑子里一过，几乎没有一个是“一个人低吟浅唱”的歌，没有一个旋律，它出现之后，你找不到它背后的“集体感”，那种“众乐乐”的集体感。甚至光能唱不能跳的歌都很罕见
- 其实很简单，就是大家聚在一起，穿自己的民族服装，唱自己的歌，跳自己的舞，享受属于自己族群“集体飞翔”的快乐和幸福。我觉得这就是少数民族同胞“快乐指数-幸福指数”很高的一个关键的地方
- 对阿细人来说，没iphone，没关系，不跳月，可就要出毛病了
- 从六合寨的踩鼓场，一直走到小水井的唱诗班，“西南十七走”，我经历了许多这样的“现场”。每一次经历都让我发现，少数民族同胞每一个祥和、光明、浪漫、多姿多彩的“文化现场”，都是靠“集体飞翔”完成的
- “旅途”与“驿站”
- 今天我们说“旅途”这两个字，更多的意思是：人在现代化进程的旅途上。改革开放三十多年，仔细一回忆，好像一直都在旅途上。在少数民族同胞的家乡，我却发现，他们的“旅途轨迹”，却是：现代-传统-现代-传统……旅途-驿站-旅途-驿站……的精彩组合
- 在这个现场，我才读懂了：什么是家乡？这就是家乡。什么是回家？这就是回家。什么是衣锦还乡？这就是衣锦还乡。而且对在外打工的苗家妹子来说，只有“衣锦”，才真正意味着“还乡”
- “放眼世界”暂时搁一边，这时候的主题是：胸怀祖国。这恰恰是我们胸怀祖国的时候，是我们回归家乡的时候，是我们从旅途进入驿站的时候，是我们的“爱情-亲情-友情-乡情”重新得到滋养、通融的时候，是我们重新体验血浓于水的时候
- 驿站，就是由我们共同的服饰，共同的吉祥符号，共同的音乐和共同的舞蹈，共同的祭祀礼仪，共同的信仰，共同的快乐，共同的情感表达方式，集合而成的这么一个“家乡气场”
- 我们没想到，恰恰是来自“传统”的力量，让我们对“现代化进程”充满了信心
- 云南三课 承蒙教化
- 一方面，琳琅满目现代化，另一方面，衣冠简朴古风存。巍山就像一幅织锦，现代生活的纬线，传统风俗的经线，奇异地交织在一起
- 很难相信，那个“五步三进士，对门两翰林。举人满街走，秀才家家有”的环境，跟眼前这个通宵达旦、酣歌畅舞的现场，都是一个县，云南省红河州建水县的杰作
- 我想，我们怎样回答已经不重要了，因为我们最下层社会的普通百姓，是他们，已经用自己的生活状态，对印度先哲当年的问号，做出了精彩的回答
- 在基层，在老百姓中间，眼下最需要的“文化精神”，就是“洛宾精神”。眼下最需要的文艺作品，就是城里精英和乡下草根相结合之后，我们的“乡土之风”，与“都市之雅”相结合之后，外来文化与我们的本土文化相结合之后，我们的文艺工作者创造出来的、这种雅俗共赏的、老百姓喜闻乐见的文艺作品
- 城市精神
- 人与人和谐相处，族群与族群，和谐相处，人和大自然和谐相处，加上每个人的身心和谐健康，这不正是很多大都市的城里人一直在孜孜不倦追求的“和谐社会”的真精神吗？
- 京剧是不是传承？我们的相声，是不是传承？甚至老百姓的普通小吃豌豆黄、驴打滚，是不是传承？老百姓吃的“全聚德”、“月盛斋”、“六必居”，是不是传承？老百姓穿的“内联升”、“瑞蚨祥”是不是传承？老百姓吃的中药，同仁堂，永安堂，是不是传承？
- “亲”，不是来自外在的道德要求，而是我们发自内心、天然释放的一种本能的人性基本感情
- 这就是“稻城精神”，没有大道理，没有任何抽象符号，不是来自于“精英的归纳”，而是来自于“草根的生活”，来自于生活在这块土地上的普通百姓的真情感，真精神。正是这种精神，和“天地之大美”的亚丁风光交相辉映，让人留连忘返
- 新新“三民主义”
- 从少数民族地区采风回来，我一直都在回味、反刍着自己被他们的“传统风俗”感化、开化、教化的经历
- 少数民族的传统风俗，是让百姓在自己的风俗中感到快乐，受到养育，感到内心富足。对比少数民族的人文生态，我们眼下城里许多的“传统教育”，像是在喂“北京填鸭”
- 我觉得“风俗”这两个字，才是打开我们传统经典的关键钥匙
- 家花不如野花香
- 我们有了iphone手机，我们却没有了《在那遥远的地方》、《青春舞曲》、《半个月亮爬上来》、《达坂城的姑娘》这些美妙歌曲的原创能力
- 过年，过节，这是什么日子？团聚的日子，团圆的日子。但是我们的“团”字，却不如少数民族写得漂亮。为什么？
- 孔子说的“礼失求诸野”，是否在提醒我们，在今天这样的“社会转型期”，最需要的就是乡野传统之花和都市文明之花同时绽放
- 看不见的民居
- 看看扎西老师家，再看看他们家背后，还有一个“看不见的民居”，一个看不见的家。这就是巴塘弦子为核心的、我们巴塘藏族同胞的风俗、礼仪、乐舞。就是这个看不见的民居，安顿了我们每一个巴塘人
- 今天的城里人已经很难想象，歌，能够几天几夜连着唱，舞，能够几天几夜连着跳。城里人做梦都想不到歌和舞对每个普通人来说，能有这么大的杀伤力
- 城里人面对日月星辰、山河大地，已经不知道如何表达内心情感，已经不知道如何与家乡的群山、河流对话，并且享受这种对话，享受这种对话的节奏带来的快乐
- 物质的居所，安身民居，只要能遮风挡雨就行，不用太奢华。但是，情感上、灵性上的“安居之所”，要讲究，一定要有一个百年不坏的“灵居美宅”，与你相伴一生
- 小舞圈 大写意
- 大家手拉手，围成这个舞圈，大家唱的歌声，做出来的舞蹈动作，实际上就是在和日月星辰、山河大地、雪山牧场、白云红霞做着亲密的交流
- 那时候“舞阳部落”的首领，就吹着这只地球上第一只能吹出两个八度音高的乐器，带领着整个部落成员，载歌载舞，感恩天地祖先，和谐族群，用“风雅颂”的“人性基本旋律”，塑造着每一个族群成员和整个社会的品格
- 我们汉字，就用一个字，把一个字变成两个字，两个字，变成十四个字，用这样类似核裂变的联想力，就基本上把我们华夏文明的主要脉络说清楚了
- 从整个族群的信仰，到大家共享的欢乐，都通过这个“小舞圈”，完成了这个族群核心价值观的“大写意”。土家人有句话：摆手迎吉祥。这正是普通老百姓对“族群核心价值观”的通俗表达
- 人需要家
- 一个民族，包括他的支系，越是坚持保持自己的本色，外人对他的感觉反倒越好。相反，就感觉不以为然。这尤其是今天这个一体化时代一个有趣的现象
- 恰恰是他们穿自己的民族服装，唱自己的歌，跳自己的舞，吹自己的民族乐器，相信自己的传统信仰，坚持自己的传统祭祀仪式，坚持自己民族的情感表达方式，我们才会来到他们的家乡，跟他们一起分享“家”的感觉
- 每个人光为了自己物质的“小家”，而社会没有为每一个“小家”建设一个无形的“非物质生活”的“大家”，这就是整个社会的失职
- 一想到“人需要家”，想到“儒家”，眼下立马就想到了少数民族同胞的“家”，想到了传统的节日、风俗、礼仪、乐舞，想到了祭、祖、社、风、雅、颂、歌、舞、酒、礼、乐、仁，想到了吉祥的祥字，想到了“祥”字左右两半分开之后的一系列联想：祖社祭礼祈福祉，群仪义养美善祥
- 侗族大歌并不都是欢歌，里面有很多“伤心调”，“伤情歌”。尽管生活不是你想象中的“始终是艳阳高照”，但是在经历风雨的时候，让你的“情伤”得到宣泄，让你得到及时的痊愈，让你重新振作，让你感觉到有许多人和你在一起走，风里雨里，有福同享，有难同当，我觉得一个文明做到这个份儿上，已经相当漂亮了
- 小动作 大情怀
- 按照嘉绒藏族的风俗，这个动作就是感恩的意思。端起酒来，一是感谢天，二是感谢地，三是感谢父母
- 藏族传统乐舞就是以“礼乐文明”为核心。长期跳锅庄，你就是在接受着中华民族“礼乐文明”的基础教育。作为个人，你就是在为自己整个的生命旅途，做好了“基础设施”的建设
- 我们“前文字时代”的老祖先，在没有文字的时代，他们就是靠这样的“乐舞教育”，一代一代，把我们民族光辉灿烂的文化传承下来，后来有了文字，双流汇合，把华夏文明一直传承到今天
- 同是彝族，四川凉山州的彝族姑娘，不这么走路。同是云南人，楚雄州的彝族姑娘，不这么走路。同是红河州，元阳的彝族姑娘，不这么走路。可见这“小动作”，透露出来的是“身份证上的大信号”
- 我们整个文明的基础，都跟先秦祖先当年的“肢体语言”密切相关。我们的礼仪、信仰，族群感情的表达，从信仰到快乐，从“风”到“雅”到“颂”，都是通过音乐带动肢体，带动行为，通过族群成员集体载歌载舞的方式完成的
- 负负得正
- 什么时候见过一群姑娘和一群小伙子在一起，集体唱失恋歌，而且一唱就是几个小时？唱完了大家居然眉飞色舞，心情舒畅？没见过。这只有在少数民族地区，在神奇的黔东南，在大山深处的侗寨里，我们才能见到这种“负负得正”的场面
- 这时候我们就看到了，三千年前，老祖先是用怎样一种心态，面对和宣泄、疏导负面情绪。他们是如何恰到好处地运用了“负负得正”这个数学公式
- 你的苦情，这是“负”数。我的苦情，这是“负”数。大家把各自的苦情集中到一起，通过歌声，集体释放，跟当年“诗经时代”的祖先一个做法，这就是“负负得正”
- “文明和人性”，两者之间，是一种什么关系？文明不光是永远令人眼花缭乱、今天就要把昨天推翻、明天又要把今天推翻的“永无休止的变革”，永远在与时俱进。恰恰相反，文明的基本面，和人性的基本面一样，它恰恰是“不与时俱进”的。它的基本特点就是：与时俱在
- 吉祥三俗
- 西南十七走，我把更多的注意力，放在城里老百姓和少数民族百姓日常生活状态的对比上。主要关注的是三个点：一个是少数民族的“酒桌”，和我们城里人“酒桌”的对比。一个就是少数民族的婚礼，和我们城里人婚礼的对比。一个就是少数民族的节日，和我们城里人节日的对比
- 敢情这些少数民族朋友跟咱们不一样的地方，恰恰是他们的“乐舞表现力”，他们的信心大本营在这里，所以，他们传递出来的信号，就更多的是良性信号，给人感觉到的是“正能量”。他们跟我们正好相反，思维是形象的，表达是音乐的，调子是金色的
- 少数民族的酒桌上，有一个“圆心”，他是真正的团圆感觉。恰恰是当地的民歌，把大家的心思聚拢在一起。这就是“吉祥三俗”的一个“吉祥点”，一个“吉祥气场”
- 这些文明风俗，是我们先秦祖先、汉唐祖先那个时代所有百姓生活的日用品，而不是少数人独享的奢侈品。恰恰是宋明以后，理学和“心学”盛行，我们的吉祥“三俗”，渐渐丢失了，尤其是老百姓能歌善舞的能力，渐渐弱化了。我们的先秦风俗，汉唐风俗，渐渐“走了样”
- 游玩耍闹
- 这四个汉字，如果放在我们汉族地区，尤其是城里，那就有点不可思议。这些汉字，让我们本能的想到一个词，就是：玩物丧志。这就是我们和少数民族两个人文生态之间，一个很重要的反差
- 孔子希望自己的学生“要学诗”，他希望他们都能成为“世上的盐”。学好“诗歌乐舞”，对创造整个社会的祥和文明生态具有重要意义
- 你再听听城里人唱的那些歌，已经没有这种感觉。你听不到天地的感觉，山川的感觉，虫鸣鸟叫的感觉，鸡鸣犬吠的感觉，完全是“人声”，似乎世界上除了人，没有其它生命
- 经典不是在我们的“生命之外”，而是在我们的“生命之内”，在我们的“生命之中”。就像每天喝水一样，这才是经典跟每个人的正常关系。所以，苗家人说：苗歌是苗家人的命。侗家人说：饭养身，歌养心
- 飛：比翼双飞
- 这些年咱们没少讲这个“腾飞”，但什么是真正意义上的“腾飞”？看来我们要向“繁体字”请教了。光有经济腾飞，一鸟独飞，这算不算腾飞？看到了老祖先留下的“原生态”的飛字，我们就琢磨，今天这个时代，什么是真正意义上的比翼双飞？
- 想一想咱们的节日都是怎么过的？城里的老百姓，有没有在节日里重温咱们的集体信仰？有没有在节日里共享咱们的集体快乐？恰恰是这两条，六合寨的老百姓办的利利索索，重温信仰，共享欢乐，都摆在你的眼前
- 反过来一琢磨咱们的文化生态，跟简体汉字一个感觉，一鸟独飞。咱们倒是有钱了，可除了钱，咱们还有什么？
- 站在跑马山上，你就体会到，“大雅”为什么会贯通着“大俗”。而且，节日的核心，是一个“礼”字，正是这个汉字，既支撑起我们信仰的天空，又给我们创造了一片集体狂欢的土地
- 你自己就要琢磨了，还不是咱一个人的问题，咱们背后那么多人，城里人，都没有“礼服”。礼从何来？从节日来。节日在哪里？没了。这就是咱们的尴尬，但我的感觉，还算是一种“甜蜜的尴尬”
- 我们应该怎样过孔子的生日
- 一个古代先哲和一个节日，在许多国家的文化传统中，往往起着“支撑一个国家文脉”的重要作用
- “五伦之序”与“六伦之美”
- 孔子说的这句话，这三个简单的汉字，其意义，已经远远超越了孔子本人，超越了中国人的祖先、超越了中国人这样的范畴，已经升华为全人类的“普世价值”
- “六伦之美”为“人性的大美”做了充足的见证
- 这时候，我们就更深地体会到，为什么我们的先秦祖先在《乐记》里说，“生民之道，乐为大焉”；为什么孔子会说“移风易俗，莫善于乐”
- 后记