华杉讲透国学名著
这回终于读懂《孙子兵法》《论语》《孟子》《大学中庸》《传习录》！逐字逐句讲透五本国学经典的原意，无需半点古文基础，让你领悟中国历史智慧！集合了畅销书作家华杉的五部经典力作！本书作者华杉，研究儒学三十多年，研究《孙子兵法》二十年。他早已吃透这几本经典的原义，并能结合历史上众多先贤大儒的观点，用现代人容易理解的语言，深入浅出地把每句话讲透。并针对人们对国学经典的普遍误读，作了正本清源式的讲解分析。翻开本套书，无需半点古文基础，就能读懂《孙子兵法》《论语》《孟子》《大学中庸》《传习录》，领悟中国历史智慧！
简介
这回终于读懂《孙子兵法》《论语》《孟子》《大学中庸》《传习录》！逐字逐句讲透五本国学经典的原意，无需半点古文基础，让你领悟中国历史智慧！集合了畅销书作家华杉的五部经典力作！本书作者华杉，研究儒学三十多年，研究《孙子兵法》二十年。他早已吃透这几本经典的原义，并能结合历史上众多先贤大儒的观点，用现代人容易理解的语言，深入浅出地把每句话讲透。并针对人们对国学经典的普遍误读，作了正本清源式的讲解分析。翻开本套书，无需半点古文基础，就能读懂《孙子兵法》《论语》《孟子》《大学中庸》《传习录》，领悟中国历史智慧！
版权
出版社江苏文艺出版社
出版时间2019年4月
字数1,551,471
分类历史-历史读物
热门划线
华杉讲透国学名著
华杉
- 版权信息
- 华杉讲透《孙子兵法》
- 自序
- 第一章 计篇第一
- 《孙子兵法》的价值观
- 孙子的敬畏心
- 孙子的优劣势分析法：“五事七计”之五事
- 上下同欲者胜
- 天时，就是军事气象学
- 行军必是无人之境，交火必是有利地形
- 心里装着对方的利益，并让对方知道
- 为将者的大半工作，是制定军法
- 所谓“道”，就是软实力
- “五事七计”，而后知胜负。知胜负，而后举兵决战
- 正道与诡道
- 不能等待，是巨大的性格缺陷
- 一战而定是真名将
- 计策都很简单，就那几个，关键是戏怎么演
- 成败无定，领导者要自己负决策责任
- 踢球每一步都有假动作，但那不是赢球的本质
- 成大事者有三戒，戒贪是第一
- 不能胜利，就要能等待
- 忘了本谋，是每个人常犯的毛病
- 示弱不是羞耻，争什么不要争气，特别是不要争一时之气
- 疲劳战
- 我们为什么会中“离间计”？
- 要保持紧张，不可懈怠
- 事以密成，语以泄败
- 三十六计技术含量很低，但一听就让人兴奋；“五事七计”技术含量很高，但一听就让人打瞌睡
- 附录：《计篇》全文
- 第二章 作战第二
- 打仗不是打兵马，是打钱粮
- 汉武大帝，一世英名，毁于军费
- “拙速”，就是准备要慢、动手要快
- 利害关系：先考虑避害，再考虑趋利
- 把战争成本降低，就能提高胜算
- 不当家不知柴米油盐贵，不知柴米油盐贵者不可当家
- 激怒与利诱，让士兵变成亡命徒
- 要看清楚谁第一个登上城墙
- 附录：《作战篇》全文
- 第三章 谋攻第三
- 谋攻，最好是不用攻，不攻而下
- 上兵伐谋，就是要破坏敌方的计谋
- 不能因为你的队友是猪，你就跟着做猪
- 不是胜了敌人你就赢了，关键是你自己变强了还是变弱了
- 以失败为假设前提来思考，是兵法智慧的根本
- “集中优势兵力打歼灭战”
- 分兵作战法
- 认输的智慧
- 皇上可以不懂军事，将军不能不懂政治
- 千难万难，判断最难
- 你能带多少兵，就是你有多强的管理能力
- 不站在老板立场的员工没前途，没有员工思维的老板做不大
- 真正认识“以防万一”
- 老板要适当放弃自己的判断，部下要尽可能允许老板越界
- 知己知彼的问题往往不在于不知彼，而在于不知己
- 附录：《谋攻篇》全文
- 第四章 军形第四
- 赢了再打
- 成功必有大量的、充分的、长期的积累，
- 便能活在他人想象之外
- 真的智将，他的功劳，常常只有他自己知道
- 《孙子兵法》的核心:先胜后战
- 永远的基本面
- 附录：《形篇》全文
- 第五章 兵势第五
- 组织架构与指挥系统，是永远的课题
- “以正合，以奇胜”：《孙子兵法》被人误读最多的一句话
- 仗是怎么打的？从正兵奇兵去看，好多仗怎么打就看懂了
- 用足球赛来理解正奇之用，控球的就是正兵，跑位的就是奇兵
- 把动作搞简单了再动手，动手就那一下子
- 勇还是怯，不是人的问题，是势的问题
- 择人任势，任三个势：气势、地势、因势
- 附录：《兵势篇》全文
- 第六章 虚实第六
- 敌人有虚实，我也有虚实
- 为自己创造主场
- 不要激动。兵法都会，但是一激动就忘了
- 不要“走自己的路，让别人说去吧”，
- 要“走自己的路，别人想不到，也不让别人知道”
- 虚实的极致，神出鬼没，不仅掌握自己的命运，而且掌握敌人的命运
- 撤退和追击都是大战术
- 单次成败都有偶然因素，而终身成就是用成功消化失败
- 以多击少，不是兵力问题，而是虚实问题
- 何时、何地开战，我来给敌人选
- 知己知彼的战术要点
- 学我者生，像我者死
- 胜败往往是不对等的，胜利不过是得些战利品，失败却可能输掉人生
- 附录：《虚实篇》全文
- 第七章 军争第七
- 兵法的设想都是完美的，只是一上了战场，兵法全忘了
- 走弯路是走路的一部分，花冤枉钱是花钱的一部分，都必不可少
- 行军是战斗的一部分，宿营是战斗的一部分
- “要知道地形”这句话背后是无数细节，无数人的努力、智慧，和无数人的生命
- “兵以诈立”，是踢足球的假动作，不是兵法根本，更不是价值观
- 风林火山，武田信玄的“孙子兵法”
- 军队的抢劫之道：组织的“非正式福利”
- 军队之成为军队，在于指挥系统
- 气势决胜。要有守气的意识，要有养气的办法
- 领导内心强大，团队气势如虹
- 战以力久，以气胜
- 治自己的心，是一切的根本
- 要有政策、战略、大战术，也要有基础战术工具箱
- 兵法不能把所有情况都写全，所以害死人！
- 用自己作饵，对手才会咬钩
- 长平之战的分析：我们自己就常常是赵括，也常常是赵王
- 猛将，就是对方猛的时候就躲起来。等对方没力气了，我就猛了
- 为什么很多人读书都白读了？因为不是学习型读书，是纠错型读书
- 治气，就是衡量意志力，较量意志力
- 附录：《军争篇》全文
- 第八章 九变第八
- 进步，就是不断地发现自己不会
- 宁肯找死，不可等死，陷入死地，要坚决奋战
- 决策心理学：任何决策的背后，都是决策者的“个人需求”
- 不战，是战斗的重要组成部分
- 造反兵法的关键是快
- 万事都有代价
- “君命有所不受”这句兵法主要是说给国君听的，不是说给将领听的
- 利害哲学：要能利中见害，要能害中见利
- 害人兵法，教你不要被人害
- 居安思危，在治思乱，戒之于无形，防之于未然
- 领导者的五个性格缺陷最危险
- 性格即命运
- 附录：《九变篇》全文
- 第九章 行军第九
- 侥幸是决策者最可怕的心态
- 水战兵法，也是陆战兵法
- 宋襄公东施效颦，是荒唐，不是仁义
- 学习兵法的痛苦是对方也懂兵法，
- 学习博弈论的痛苦是对方不懂博弈论
- 盐碱沼泽地和平原地带的用兵之法
- 孙子给驴友的救命兵法
- 六种危险地形
- 三十二种敌情观察法（一）
- 三十二种敌情观察法（二）
- 三十二种敌情观察法（三）
- 打仗靠自己的子弟兵，别指望“友军”
- 相互驯养，是人与人之间关系最深刻的本质
- 附录：《行军篇》全文
- 第十篇 地形第十
- 六种地形的用兵之道（一）：先占有利地形
- 六种地形的用兵之道（二）：真英雄都懂得等待
- 六种地形的用兵之道（三）：“必败的判断”比“必胜的信心”更重要
- 六败（一）：败，都是败给自己，都是主帅的责任
- 六败（二）：选锋之道
- 孙子的职业道德观：进不求名，退不避罪
- 爱兵如子，真爱不易！将不容易，兵，更不容易！
- 上级要比敌人更可怕
- 李世民的知己知彼观：没本事知道别人，一定要知道自己
- 附录：《地形篇》全文
- 第十一章 九地第十一
- 九种地势的作战方法（一）：治气、选锋和分战法
- 九种地势的作战方法（二）：力量的关键是意志力
- 九种地势的作战方法（三）：与第三方结盟
- 正兵诱敌，奇兵伏击
- 九种地势的作战方法（四）：险恶地形迅速通过
- 九种地势的作战方法（五）：突围要靠奇谋
- “置之死地而后生”，是九死一生
- 临战指挥的艺术，首要是扰乱敌人
- 养兵千日，用兵一时
- 把所有人绑上战车，谁也下不来
- 作为领导者，不是风风火火、忙忙碌碌，而应该镇静平和、不紧不慢
- 成功是靠日拱一卒
- 进入敌境后就要万众一心
- 只问自己学到什么，不要纠结字面原意
- 王霸之道，打铁关键是自身硬
- 不疑不惧，才能胜利
- 置之死地而后生，谁真敢干？
- 忠言逆耳利于行，百依百顺有奸心
- 附录：《九地篇》全文
- 第十二章 火攻第十二
- 火攻的对象
- 火攻，就是给敌人做艾灸
- 火攻的五种变化
- 打得赢，关键还要赢得起
- 附录：《火攻篇》全文
- 第十三章 用间第十三
- 给别人钱，不是给对方定价，是给自己定价
- 五种间谍的使用方法（1、2、3）：所有疑心，都是怀疑自己
- 五种间谍的使用方法（4、5）：生间和死间
- 陈平这样的人有什么本事呢？就是有分猪肉的本事
- 要重视大人物身边地位低的人，这些人最能帮你办大事
- 五种间谍，反间是关键
- “先胜后战”的关键是不胜不战
- 附录：《用间篇》全文
- 后记 最后总结：《孙子兵法》的九条思想精要
- 华杉讲透《论语》
- 自序
- 第一章 学而第一
- 学《论语》，要怎么学
- 不要以为我知道，别人就有义务知道
- 孝悌是为仁之本
- 从说话的语气和神色，最可以观察人
- 每天要问自己的三件事
- 人人都是“民之父母”
- 行有余力再读书
- 人伦品格是大本，读书学习是末技
- “一听就懂，一用就不会”，是自己不厚重
- 我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出
- 温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你
- 子欲孝而亲不在，非孝子之言也！
- “以和为贵”的原意，不是要和平不要斗争，而是精妙完美的礼仪理念
- 慎始才能善终。不搬起石头，就不会砸到自己的脚
- 儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友
- 贫富的价值观，和学问之道
- 拒绝了解别人，就是拒绝进步
- 第二章 为政第二
- 管住自己，是管住别人的最好办法，也是唯一办法
- 有善无恶，思无邪
- 耻感文化
- 孔子学问进阶的六重境界
- 关于孝的四条问对（一）：孝就是不要违背礼节
- 关于孝的四条问对（二）：最难的是任何时候始终保持和颜悦色，没有一丝一毫的厌烦
- 读书是为了照做，不是为了解说
- 孔子三步观人法
- 温故而知新，关键在温故。不温故，则无以知新
- 君子和小人的本质差异
- 学习之道，在于多读书、多实践、多拜师、多交友
- 成功都是积累得来
- 人们不知道的毛病，不在于不知道，
- 而在于不知道自己不知道，还自以为自己全知道
- 孔子讲升官之道
- 一部《资治通鉴》对人君的教诲，主要就六个字：“亲贤臣，远小人。”
- 你想别人对你怎样，一切尽在你自己怎样对别人
- 我自己不变坏，就是对国家最大的政治贡献
- 诚信则得自由，无信则卡死自己
- 熟悉历史，就能预知未来
- 不是你的神，你不要拜。该你担当的事，你不要躲
- 第三章 八佾第三
- 君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心
- 僭越其礼，必觊觎其位
- 孔子论礼乐之道
- 如果心中没有感情，礼仪就是虚文缛节
- 凡事都有历史原型
- 豪气让人快乐，也给人招祸
- 君子之争，比如射箭
- 敬礼，先有敬，后有礼
- 学习的成果应放到自己身上，切己体察
- 仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力
- 我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己
- 君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山
- 不要信任，要确认。要谦虚，要谨慎，关键在多问
- 射箭的礼仪，在于射中，不在贯穿皮革
- 本质没了，我们仍然要尊重那形式
- 儒家的君臣之义：君使臣以礼，臣事君以忠；君的本分是礼，臣的本分是忠
- 从《诗经》说情绪管理
- 孔子门下的问题青年：宰我
- 孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论
- 易乱为治，必待非常之人
- 孔子论舜的音乐和周武王的音乐
- 礼节仪式，需有恭敬相信之心
- 第四章 里仁第四
- 世风败坏，责任在谁？责任在“我”
- 君子不怕吃亏，最怕占人便宜
- 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心
- “仁人志士”的原意，不是抛头颅、洒热血、闹革命，
- 就是立志做个好人，自己不要变坏而已
- 我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了！
- 你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人
- 从一个人犯的错，可以看出他是什么人
- 不知道，本来就是人生的意义和游戏的乐趣，都知道了，真就可以结束了
- 我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步
- 君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨
- 君子和小人的区别，是不同的思维方式
- 什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了
- 礼的根本精神是让
- 实胜于名为善，名胜于实为耻
- 学习难在一以贯之
- 忠恕之道，就是将心比心
- 安心做事，接受结果
- 你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐？
- 孔子讲孝敬父母的四个要点
- “实在”，是人的最大价值
- 与人保持适当的距离
- 第五章 公冶长第五
- 孔子和孙子，求全都是核心价值观
- 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键
- 孔子论子贡：治国安邦之大器，但够不上君子
- 口才够用就行
- 有本事的人不缺机会，缺的是认识
- 子路：性格即命运
- 没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁
- 自知之明与自屈之量
- 惰气、暮气，是进步需要克服的
- 原则本身就是我们的最大利益
- 为什么孔子说子贡无法做到“己所不欲，勿施于人”
- 四书的学习顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》
- 学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学“新东西”
- 聪明的人常常不够勤奋，地位高的人往往耻于下问
- 子产的四条君子之道，也是领导力之道
- 和朋友相处之道：不管多熟，始终对对方保持尊敬
- 所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动
- 努力工作，等待被开除
- 什么叫仁，词语本身并不精确，有很大的表达弹性和理解公差
- “三思而后行”，原意是不要想太多
- “愚不可及”，原意是大智若愚，谁也比不上
- 没有机会在当世施展才华，就为后世投身教育
- 伯夷叔齐的态度，就是真正的对事不对人
- 有就有，没有就没有。是就是，非就非，那才叫直
- 君子一举一动，都是真心实意，光明正大来，坦坦荡荡去
- 人生的三个志向，三个层次：义士、君子、圣人
- 我们是不是都有这样的聪明才智呢：“智足以拒谏，言足以饰非。”
- 好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新
- 第六章 雍也第六
- 可以放松别人，不能放松自己
- 不迁怒，别把气撒在别人身上
- 孔子用钱的道理：不该给你的，你来要也不给；该给你的，你不要也得要
- 英雄不问出处，圣贤不问出身
- 做一件仁德的事不难，难的是连续三个月不做一件不仁德的事，不动一点不仁德的念头
- 什么样的人可以提拔？果决能断，通达事理，多才多艺
- 一段公案：闵子骞为何拒绝去费邑做长官？
- 冉耕得麻风病：贤人得恶疾的典故
- 快乐论：志向是快乐的根本保障
- 该做到的没做到，你别解释
- 君子儒与小人儒。学问也分君子之学，和小人之学
- 圣人教诲，千章万句，总结一句话：走大路，不找捷径
- 君子可以装小人，小人不能装君子
- 口才和外貌，是小人讨人喜欢的两大利器
- 儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做
- 文质彬彬，是一种领导力
- 认识到自己是幸存者，就有敬畏心了
- 人生即学习，学习是人生的全部目的
- 儒家教学法四条：有教无类，因材施教，循循善诱，以其人之道还治其人之身
- 儒家的“劳资关系”，就是劳动模范和最佳雇主的关系
- 儒家的山水文化和精神
- 万事都有次序，必须按次序取舍，不能哪头都占
- 知道自己是干啥的，该守什么规矩，这很重要
- 孔子说，宣扬舍己救人，就是愚弄人
- 圣人经典流传两千多年，每一个字都深不可测
- 孔子的八卦故事
- 中庸不是平庸，而是恰到好处
- 仁的方法论：不要做圣人，要做仁人
- 第七章 述而第七
- 述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法
- 学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦
- 为善去恶的关键，在于不反复、不再犯
- 把自己收拾整齐，是为了照顾别人
- 精而熟之，鬼将告之
- 孔子理想中的人才需具备的四条素质
- 学习需付出代价
- 孔子的启发式教学法
- 恻隐之心，是仁的发端
- 学会放弃
- 努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求
- 孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病
- 孔子三月不知肉味
- 孔子论正义与哈佛大学的正义公开课比对
- 得道之人
- 易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况
- 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫
- 叶公好龙的龙，就是孔子吧！
- 天才论：天才是否需要学习？
- 中国人不信神，这是从黄帝的孙子颛顼传下的政治遗产——绝天地通
- 拜师，不是他比我强，而是每个人身上都有我可以学习的地方
- 哪国都能任用孔子，唯有宋国，绝对不能
- 圣人之道，都是最基本的原则，和最简单的道理
- 什么是忠呢？忠者，不自欺也
- 孔子界定“正面人物”的四个标准等级：圣人、君子、善人、有恒者
- 中国人的仁义思想与环保传统
- 历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠
- 要把人往好处带，别把人往坏处推
- 做圣人也容易，你今天就可以试试：圣人情境模拟法
- 圣人的修养：善则归君，过则归己
- 孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也
- 知道不是懂得，做到才是学到
- 孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦
- 凝聚人心，整合社会，是为神
- 宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人
- 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
- 容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养
- 第八章 泰伯第八
- 做好事是德，不留名更是至德
- 对朋友关系的重视，是儒家一大特色
- 儒家对自己的身体，有一种宗教般的虔诚观念：“身体发肤，受之父母”
- 儒家思想，很大程度是讲领导力
- 君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！
- 中国历史上的两大圣人君子和顾命大臣
- 使命是永恒的，没有终点的
- 知道自己没修养，就得重新学习
- “不做判断，跟着走”是一种智慧、性格和能力
- 君子该如何与小人相处：不可嫉恶如仇
- 骄傲的反面，不仅是简单的谦虚，而是善与人同，与人为善
- 学习，是为己不为人，谋道不谋食
- 学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已
- 喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现
- 三种“天下之废材”
- 艾宾浩斯的遗忘曲线，和我的七条读书方法
- 高管必读：你得了某个位子，别把它当权势利禄，要把它当责任担当
- 尧舜故事的本质，不在事实，而在于其象征意义：创造一种共同价值观的连接
- 要得人，先要修身
- “克勤克俭”，是克勤于国，克俭于家
- 第九章 子罕第九
- 接受命运，是把握命运的前提
- 伟大的人介绍自己的本事，总是从最小的事说起
- 仪式就是精神，仪式就是态度，仪式就是本质
- 四种坏心态，人所常有，圣人绝无
- 孔子的气势：以中华文化遗产的传承人自居
- 圣人多能干粗活，因为他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好
- 问题即答案，一旦找对问题，答案就在问题背面
- 神话传说，意义不在于事实，而在于象征
- 人性的弱点：一方面想出人头地让人尊重，另一方面又蔑视权贵粪土当年万户侯
- 师徒制是人类文化传承的重要机制，是最好的人力资源文化
- 该怎样，就怎样，不要姑息迁就，不要坏了规矩
- 我们无法控制自己的命运，我们能做的只是很少的一部分，把那一部分坚持住，就是人生原则
- 孔子为什么想渡海去朝鲜？
- 凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力
- 简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是坚持努力
- 好色，是最大的诚意，是知行合一的极致
- 所谓坚持，不是确信坚持就是胜利，而是有使命驱使，志向支持，且能接受任何结果
- 最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住
- 今天名闻于世的，都是昨天的英雄；而今天的英雄，还不为世人所知
- 要重视别人的话，善于用别人的话来规正自己
- 君子秉持的，不是愿望而是志向
- 知道自己是谁，有自己的人生定位和志向，就不会去跟别人比
- 每在国难亡国亡文化之时，总有那松柏之士，支持文化之危局，延续文明之香火
- “智”“仁”“勇”三达德，是三粒治疗焦虑症的良药
- 有的人，你可以和他一起求道，却不能和他一起坚守
- 天下事不怕做不到，就怕不是真心去做
- 第十章 乡党第十
- 对地位相当的人，团结活泼；对地位比你高的人，保持一点严肃
- 迎来送往的原则：迎客要快步向前，送客要站在那里张望
- 孔子对“权贵”是高度尊敬顺服，但他的顺服是有条件的
- 外交礼仪无小事
- 服装不仅是自己的形象，也是对他人的尊重，体现仪式的庄严
- 斋戒的饮食起居规矩
- 孔子饮食的讲究：规规矩矩，方方正正
- 中国人饭前祭的不是神仙，而是祖先
- 关心人，关心别人，别人也是人！
- 保持对上级的敬畏
- 圣人什么都怕，啥也不怕的，是只关注自己
- 第十一章 先进第十一
- 伟大的企业，都是一个伟大的老板，带着几个特别能吃苦的人，和一帮离了这儿找不到好工作的人，干起来的
- 颜回+苏秦张仪+陶朱公=子贡
- 说出来的话就像泼出去的水，要谨慎
- 颜回之死与葬
- 子路问死与子路之死
- 君子有三种快乐：父母健在、心地坦然，以及得到天下英才来教育他
- “过犹不及”，不偏不倚，才是恰到好处
- 性格决定命运，修养决定成就
- 安贫乐道的本质，不在安贫，而在乐道
- 墨守成规，才是创新的基础
- 直言与慎言，儒家的说话哲学
- 读书的本质在于切己体察，事上琢磨
- 颜回：父母在，不敢轻生；师父在，也不敢轻生
- 当对方不听你的，你的价值发挥不出来，你就赶紧走人
- 德不配位，则害人害己
- 一个两千多年没说清楚的问题——孔子为什么赞同曾皙的志向？
- 第十二章 颜渊第十二
- 要知止，凡是与我无关的，不收看，不收听
- 把自己的怨言都清理没了，别人对我的怨言自然也就没了
- 接受命运也接受自己，是最好的心药
- 不怕吃亏，就怕占了人便宜，破坏了我的诚意原则
- 凡是要求别人怎样怎样的，都不是儒家；凡是一声不吭，自己先做到示范的，才是真儒家
- 我们今天的主要问题，是太粗野了
- 位置越高，责任越大，别想征服世界，先想征服自己
- 翻脸了还能认人，就是有德而且不惑的君子
- 英明的国君，只有良师益友，没有酒肉朋友
- 子路一身正气，却没有基本的程序正义
- 所谓“中年危机”，就是过去的追求没意思了，新的目标又没有，权力在手里还不愿意放给别人
- 小人之心，人皆有之
- “模仿定律”，是儒家方法论的核心
- 不怕被人占便宜，就怕不小心占了别人便宜，多留余地，才能游刃有余
- 霸天下者有三戒：不要贪心，不要愤恨，不要急躁
- 知人，是人生第二大智慧，难度仅次于知己
- 珍惜身边能帮你进步的朋友
- 第十三章 子路第十三
- 成功不是去做不寻常的事，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力和坚持
- 向内的工作做好了，天下人才会趋之若鹜地来，做不好，在这儿的也会离开
- 万事开头难，修行在个人
- 领导人的信用，就是民众的安全感
- 读书是极为聚焦之事，志向越清晰，越不会“博览群书”
- 但凡有任何事，你没做到，没得到，或别人对你不好，你都在自己身上找原因
- 对那些最基本的问题，我们的认识永远不够
- 杰出政治家的八条素质标准
- 达成仁政的标准：三十年实现理想社会
- 晋平公和师旷的故事：听不到自己的过失，就会铸成大错
- 国家好不好，移民最知道
- 欲速则不达，孔子自己也失败在这句话上
- “亲亲相隐”不仅是儒家价值，也是普世价值
- 做到“居处恭，执事敬，与人忠”，就能修身齐家治国平天下
- 人生的关键在于立志，志向的关键在于有所不为
- 中庸不是平庸，是完美到极致，是丝毫不差的至善至美
- 儒家总是要解决国家需求，而政治的关键，往往在于解决君王的个人需求
- 不要试图让所有人都喜欢你
- 才高气盛，便是小人。自尊心太强，也是一种病
- 刚毅木讷，是仁者必备的特征
- 家人朋友关系的相处之道：朋友之间要相互改造，家人之间不能相互改造
- 成功非一日所成而在于积累
- 第十四章 宪问第十四
- 仁，是一种人生逻辑
- 有志之士，终身进取，不要“安全感”
- 不管国家有道无道，我的观点不改，我的言行可以改
- 有德的人一定能说，能说的人未必有德
- 不要做与众不同的人，要做大家都能接受的人
- 仁是满分，君子也永远打不了满分，只能不断趋近
- 领导者知人善任，小伙伴同心共济
- 孔子论子产、子西、管仲
- 用人需要对人对己都有所了解
- 人无完人，完人的标准：智、廉、勇、艺，再加上礼乐
- 做人，要的不是做人的智慧，而是做人的诚意
- 王道靠仁义，霸道靠实力
- 历史、思想的解读因人而异
- 始终站在老板的立场，是最大的职业道德；培养新的领导者，是各级领导者的最主要任务
- 世间最大的爱，就是成就他人
- 读《论语》是为了批评自己，切己体察
- 田氏代齐的故事：收买人心和广生儿子
- 批评，对于老板来说，是奢侈品
- 进步是一点一滴成就的
- 新知识来源于旧知识的不断操练
- 进步是做减法，不是做加法
- 干好自己的事，是有机会干别的事的唯一方法
- 真人真心真本事
- 付出努力，接受结果
- 错误是资产，别人的错误，也是我们进步的资产
- 至诚者方能走得长远
- 千里马不是靠力气，是靠做事的品德，靠“正确地做事”
- 自己靠自己活。自己独立，才能爱别人
- 不要到处去学前沿尖端的东西，而是反复学习自己手上正在做的事，把它做到极致
- 义所不该为，就是命里不该有；不打尽最后一张牌，因为未来的路还很长
- 隐退并不是放弃原则，不工作不等于停止学习，只是等待天时
- 孔子的天命是搞教育
- 武丁三年不说话，是最高深的政治智慧
- 领导要成为员工心中的神
- 一个人的修养关键在敬
- 珍惜老朋友，就是珍惜和过去时光的联系
- 成功或被承认，都来自于时间，来自于等待
- 第十五章 卫灵公第十五
- 学会接受失败
- 儒家思想的核心是什么，那就是忠恕之道，用民间的俗话来说，就是四个字：将心比心
- 没有苦难，就没有进步，一帆风顺，是不能到达彼岸的
- 孔子的无为而治，就是要把培养人，作为自己最大的作为
- 中国式修养的最高境界就是免于祸患
- 儒家为什么讲明哲保身，以及明哲保身的四个标准
- 要慎言，更要贵言；不失言，更不失人
- 杀身未必成仁，不杀身反而可以成仁
- 选择做对了，就成功了一半
- 孔子讲如何治国的五条标准
- 为未来考虑，做好先手
- 管理者最大的罪过，就是不培养人才
- 放弃要求别人，全部用来要求自己
- 凡事多请教，不要光是自己思考
- 任何问题都检讨自己
- 君子为人处世之道：只以君子之道待人处事，不向谁效忠，也不要求谁向我效忠
- 我们的好恶标准总是大于是非标准
- 人们总是不关注珍惜爱他的人，成天跟毁他的人打得火热！
- 不知道就别说，要问！
- 学会忍，才可能成大事
- 坚持自己的原则，不需要勉强结交朋友
- 领导者一半的精力要用于内部沟通
- 不愿意改错是认识问题
- 学习，只关注我收获了什么，不关注别人什么地方“讲得不对”
- 担心自己没钱的人，百分之百是没有志向
- 修身靠自己，齐家治国平天下，得靠礼
- 识才、用人，是领导者一生都修炼不完的功夫
- 心中有“仁”，勇往直前
- 不因守小信而失大义
- 要领导客户，不要搞定客户。要领导你的领导，而不要搞定领导
- 如果价值观、志向、思维逻辑、判断标准、做事原则都不一样，怎么可能一起谋事呢
- 重要的事情重复一遍。多一字就太啰嗦，少一字又没说清楚
- 心里随时装着别人，养成好习惯，就是好修养
- 第十六章 季氏第十六
- 自私的主公很难有忠诚的家臣
- 儒家讲忠是相互的，上级忠于下级，下级忠于上级
- 要交益友，不要交损友
- 儒家教导对尊长说话的规矩：保持尊敬、诚实和体贴
- 是血气在驱使你，还是志气在驱使你，就是修养的区别
- 君子小人的区别，就在于有没有敬畏心
- 不贪巧求速，不走小路，走大路
- 三省九思是儒家的君子修身之道
- 主张得不到实施，就隐居起来，不为利禄苟且；
- 主张能得到实施，就要彻底实施，还是不为利禄苟且
- 假如明天我死了，是否有人会若有所失？
- 圣学无秘传，只不过是些大道理
- 第十七章 阳货第十七
- 守住自己的立场
- 孔子和公山弗扰的故事：孔子的理想国
- 如何落实领导者的“仁”
- 孔子版六荣六耻：归根结底，都是以不学习为耻
- 读《诗》的好处：心平气和，有了说话的艺术
- 治国的起点是婚姻
- 治国靠礼乐，企业管理靠礼乐，家庭和睦靠礼乐，犯罪团伙，也靠礼乐
- 表里如一，知行合一
- 真本事方能有底气
- 大道至简至正的真理，就是我们不思考时都懂、一思考就不懂的理
- 孔子说话微言大义，要靠自己去悟
- 放空自己，歇歇也好
- 怨气比毒气还可怕，人在毒气室里，是窒息而死；在怨气室里，是生不如死
- 第十八章 微子第十八
- 柳下惠正直而正气，内心强大而骄傲，根本不以被罢黜为辱
- 明知不可为而为之，因为我是个人呀！
- 孟子的四种圣人论，和孔子的无可无不可，就是无我
- 忠厚的领导者，首先会照顾自己的亲属；然后用好手下每个人；第三他念旧；第四，对人不求全责备
- 第十九章 子张第十九
- 不进步，就是无德
- 读经典的顺序
- 不退步就是最快的进步
- 有同学，才有学习
- 诚信是成事之本
- 学习之事无本末之分
- 仁者是平易近人的
- 千难万难，“无我”最难
- 象征永远胜过事实，符号总会掩盖人物
- 君子不辩诬
- 学习，是一种拼图游戏
- 宗师的产品一是思想、二是弟子
- 不服高人有罪
- 来之、富之、教之，能做到这三样，就拥有了领导力
- 第二十章 尧曰第二十
- 治国的中庸之道，就是全民幸福的最大公约数
- 作为领导者，就要承担领导责任
- 领导没有“自己人”之说
- 从我做起，恢复当代的礼——“仪式”
- 成功靠什么？越到高处，就越是靠人品，靠修养
- 最佳领导者守则：五美四恶
- 项羽失败的原因之一是钱财问题
- 君子的大智慧有三条：知命，知礼，知言
- 参考书目
- 华杉讲透《孟子》
- 自序：为往圣继绝学
- 第一篇 梁惠王章句 上
- 如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利
- 后天下之乐而乐，其乐宏大，直冲霄汉
- 不要五十步笑百步，要从自己身上找原因
- 竞争，不是我要跟你争，是我让你没法跟我争
- 追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义
- 不谈霸道，谈王道
- 能保民，就能王天下
- 王天下，不是要你去打天下
- 君主的帝王梦，是全国百姓的灾祸
- 有恒产者有恒心，恒心是恒定不变的良心
- 第二篇 梁惠王章句 下
- 世间最大的美德是分享，懂得分享，就是王道
- 情怀比胸怀更大，因为情怀是另一个看问题的角度
- 除暴安良是大勇，与人争强斗狠只是小勇
- 很多的慈善，都只是慈善表演艺术
- 王者的仁政就这么简单，历史上每次治世都是如此
- 贪财好色，也是王道
- 轻易不试错
- 要大用贤才，就要听他的话
- 儒家思想的基本原理，就是替别人着想
- 儒家思想三大定律
- 君子要独立于世，不要找靠山
- 与其焦虑自己控制不了的事，不如想想自身该做什么
- 时刻保持警觉，疏远带来不利影响的人
- 第三篇 公孙丑章句 上
- 管仲获得了机会，却开创了“邪路”
- 所有的成功只有一个路径
- 孟子一句“不动心”，奠定了陆王心学的源头
- 我善养吾浩然之气
- 每一次思考都回到原点，都直接服务于最终目的
- 内心强大，一身正气，勇往直前，尽在浩然之气
- 义在心之内，不在身之外
- 必有事焉，勿望勿助，不拔苗助长
- 诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，孟子的四大恶言辨识法
- 大而化之之谓圣
- 立德、立功、立言——圣人的标准
- 圣之清者、圣之任者、圣之时者
- 养浩然之气要靠集义，行一不义就前功尽弃
- 王道既比霸道来得快，也比霸道传承得久
- 不是在危机时改革，而是在闲暇时改革
- 用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位
- 孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础
- 习于仁、善端日长，就能想出仁心仁术来
- 君子之德，最高境界是善与人同、与人为善
- 只有放弃管不了的，才能去管更大的事
- 第四篇 公孙丑章句 下
- 天时不如地利，地利不如人和
- 用师者王，用友者霸，用徒者亡
- 孟子之高洁，是君子不可以货取
- 占了位置拿了钱，就要干事
- 仕为行道，道不行，义不可以素餐
- 君子之过，如日月之食
- 孟子离开齐国
- 第五篇 滕文公章句 上
- 天下只有一个道理，正确道路只有一条
- 没有什么事做不到，主要看领导的率先垂范
- “为富不仁，为仁不富”是不可能的
- 夏商周三代的田税制度——贡助彻
- 夏商周三代的教育制度
- 井田制的指导思想，是要财产权利明晰
- 圣人心忧天下，但不是事事都要忧
- 爱无等差，就是灭绝人伦
- 第六篇 滕文公章句 下
- 守住规定状态，就能发现异常
- 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
- 行不由径——不走捷径，不走小路
- 不参加体力劳动者不得食，这种思想有着古老的幽灵
- 仁政的价值观，是求仁得仁，不是王天下
- 儒家讲进步之道，唯有两件——读书与择友
- 为政在于力行，知错在于速改
- 为万世开太平的儒家理想，始终没有实现
- 儒家修养的方法论，就是扩充，做到彻底
- 孟子对谁做国君不太在意，他在意的是天下百姓
- 第七篇 离娄章句 上
- 善心和好办法配合起来，才能平治天下
- 不敢批评领导，是对领导最大的不敬
- 不要与众不同，要善与人同
- 处理事情的方式只有两种：对和不对，义和不义
- 觉得自己在理，往往是一种幻觉
- 唯有以德服人，修德以服其心
- 德小力薄还不服，就是自取灭亡
- 天作孽，犹可违；自作孽，不可活
- 天下百姓有巨大问题，就是王天下的巨大机会
- 能居于仁，则身心泰然；能行于义，则正大光明
- 一分耕耘一分收获是唯一的捷径
- 要得到人才，不是到外面去找，而是在自己身上找
- 儒家思想就是不要开疆拓土，不要扬我国威
- “温良恭俭让”和“恭宽信敏惠”
- 在救天下这个问题上，只有经，没有权
- 易子而教
- 奉养父母，要“养志”
- 永远不要让你的名誉超过了你的实力
- 人之患，在好为人师
- 朋友对你的影响，往往比书还大
- 舜能大孝，因为他自以为是世间大不孝之子
- 孝敬父母，兄弟友爱，是仁义的根本原点
- 第八篇 离娄章句 下
- 圣道无非是日用常行，应事接物待人
- 好的政治，人人自便，都感觉不到领导人存在
- 如果不懂得管理你的上级，你就做不好工作
- 模仿律的第一定律，就是上行下效
- 人要有所不为，才能有所作为
- 不要讲别人坏话，也别在意别人讲自己坏话
- “言必信，行必果”，原话是批评人
- 心学的宗师是孟子
- 历史就是文明，仪式就是文明
- 学习是一个包围战
- 向领导推荐人才，是人臣最大的功绩
- 君子重本，得不到不往别人跟前凑，往自己身上找
- 人生就是一棵巨大的决策树，有数万个决策点
- 做事不看尽没尽力，而看尽没尽心
- 你心里装着，就自己会生发
- 在任何一件事情上，都有人或曾经有人比你聪明
- 历史是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带
- 没成功的人关注的是成功，成功之后关注的是传承
- 取利、分配和献身的逻辑
- 如果你的朋友或属下背叛你，那你有两条罪
- 我们研究“谋”，主要是判断“天谋”是啥
- 参加葬礼，就要与家属同悲
- 君子活在历史里，因为他想活进历史
- 用之则行，舍之则藏
- 齐威王对匡章绝对信任，是完全准确的判断
- 君子处世，唯义所在
- 圣人威仪、英雄气象，主要是看气质
- 君子以道事君，不可则止，始终坚持自己的原则
- 第九篇 万章章句 上
- 大孝之人，就是终身不变心之人
- 君子不使坏，强者能自强
- “普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的原意
- 天子之位不是尧授予舜的，是天授予舜的
- 历史是价值观的神话
- 有什么样的价值观，就有什么样的历史观
- 有的人自己没有品节，就不承认世间真有品节这回事
- 第十篇 万章章句 下
- 圣人之德，都是仁义，但也有不同
- 周代的社会分配
- 不挟其贵，任贤不贰
- 道德抬杠无济于事
- 不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止
- 尊贤爱贤，莫过于用贤
- 直道事人，以道自重
- 向古人学习，可用“两个代入法”
- 第十一篇 告子章句 上
- 善，是我们的集体潜意识
- 人性和动物性的区别，还是在于善恶观
- 辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌
- 四端论：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
- 决策改变方向，行动改变结果
- 世上最难的事，不是进步，而是保持
- 仔细选择你的朋友圈
- 鱼与熊掌，不可兼得
- 我们都懂得要培养孩子，却不太有意识培养自己
- 有天爵，才有人爵
- 仁能够胜过不仁，就像水能够灭火一样
- 第十二篇 告子章句 下
- 圣人之道，就在日用常行，行走坐卧之间
- 不要对大错无动于衷，也不要对小错愤愤不平
- 实用主义永远会败给理想主义
- 万事都是看你愿意付出多少
- 君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名
- 春秋五霸是三王的罪人
- 齐桓公的五条公约
- 长君之恶，还算是小罪；逢君之恶，才是大罪
- 大禹是为全中国治水，白圭只是为魏国治水
- 能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人
- 领导者的两大任务
- 君子直道事人，就是只贡献价值，不贪图权位
- 有过错是常态，进步主要靠改过
- 不屑于教导他，这也是一种教导
- 第十三篇 尽心章句 上
- 尽心尽力，修身养性，静候佳音
- “仁义礼智信”全都在你自己身上
- 道不远人，平常日用不离道，百姓日用而不知
- 要厚黑学，还是要羞耻心，都是自己的选择
- 交朋友求的是相互规正、共同进步，而不是权势富贵
- 人首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失
- 暴得富贵却处之淡然，就是有使命感的人
- 霸道是伟人的时代，王道是平凡人的伟大时代
- 情商高的人特别擅长背后说人好话
- 孔子梦周公，王阳明梦见孟子
- 不要廉价的感动和赞扬，而是要落实到自己身上
- 有所不为，有所不欲，君子之道，如此而已
- 困苦让人思考，挫折让人检讨
- 人臣分四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人
- 君子之乐，我心光明，我人透明，心理阴影面积为零
- 君子本分已足，内心强大，比外面所有的东西都强大
- 孟子的目标是百姓幸福，而诸侯的目标是更大的权势
- 来之、富之、教之、劳之
- 学习必静心，盈科而后行，成章而后达
- 有认识论才有价值观，才有方法论，才有效验
- 一毛不拔的典故
- 经权之道对中国的影响，害大于益
- 要正心，先戒攀比，一切向内求
- 坚持原则，就是创造属于自己的世界
- 成功来自于压倒性的投入，坚持就是最大的投入
- 假仁假义，时间长了，也可以成真
- 伊尹之事，上下五千年就一回
- 孟子说的君子，可以作为公共知识分子的标准
- 仁是一间屋子，在里面就是居仁，在外面就是求仁
- 儒家价值观，家庭第一，公义第二
- 处在什么样的环境，就有什么样的习气
- 人君心里求利不求道，才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉
- 圣人尽得人道而充其形
- 服丧三年的理念是，孩子生下来“三年免于父母之怀”
- 学习不是理解，是行动
- 学习即模仿，老师不能为了笨学生降低模仿标准
- 身与道永不相离
- 孟子对滕更的方式，就是不教之教
- 要养成把问题当问题的眼光
- 爱有三个等级：亲亲、仁人、悯物
- 凡是可读可不读的书，都不要读
- 第十四篇 尽心章句 下
- 仁者以其所爱，及其所不爱
- 春秋无义战，是指没有程序正义
- 尽信《书》则不如无《书》
- 人们大大低估了成就一件事业所需要的时间
- 万事只靠苦练功夫，没有任何秘籍
- 既自立自强，又做自己的旁观者
- 爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己
- 学习的本质，是模仿一种行为
- 德性要厚，心志就不会摇动
- 看一个人，要看他不经意的行为
- 越是大人物，越是要学会放弃判断，顺从他人
- 做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑
- 只有天子能得民心，诸侯只能得天子之心
- 找到自己的百世之师
- 道不外求，道不远人，道就在自己身上
- 不要怕得罪人，也不要期待人人都说你好
- “以其昏昏使人昭昭”的三层含义
- 孟子的原意不是茅塞顿开，而是茅塞不开
- 心中没有志向，学习就没有目的
- 再作冯妇
- 要把义理当天性，当本体；把欲望当命运，当客体
- 修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神
- 治学必有门户之见，没有门户之见，是因为没入门
- 利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足
- 人不贵在有才，而贵在有道
- 来者不拒、走者不追、无往教之礼
- 修养就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体
- 见善而从，见不善而内自省
- 心正了，则无往而不正
- 大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品
- 养心的关键在寡欲，寡欲的关键在养志
- 宁要狂者，不要乡愿
- 我们的血肉和思想，都是古人定制好传下来的
- 华杉讲透《大学中庸》
- 自序
- 大学
- 学习是一种行动反射
- 《大学》第一学案：亲民还是新民
- 止于至善，就是没有私心
- 止定静安虑得，关键在立志
- 知行合一的三个层次
- 儒家思想的社会学原理
- 诚意正心
- 爱有等差
- 保持紧张
- 君子无所不用其极
- 知止的价值观
- 道学先生
- 中国历史最重要的朝代
- 孔子、曾子、子路、王阳明审案比较
- 《大学》第二学案，格物致知
- 好德与好色
- 慎独的企业文化
- 诚中形外
- 恐惧论
- 爱屋及乌是病
- 父母心
- 一人定国
- 清洗词语
- 絜矩之道
- 上下级之道
- 刘邦和项羽的钱财观
- 人间国宝
- 嫉贤妒能是公司最大的恶
- 敢于得罪人，才是君子
- 用人黜人，都要快
- 好恶之道
- 忠，是发自内心尽心尽力
- 亚当·斯密羡慕中国什么
- 生财之道
- 发财与发身
- 利害利害，利就是害，君子以利为害
- 中庸
- 率性而为，就是循规蹈矩
- 不拘小节者，难有大节
- 性情之德
- 修养的海因里希法则
- 喝心灵鸡汤的三个层次
- 胜心是学问修养的大敌
- 知行合一的两个标准
- “义袭而取”和“集义而生”的区别
- 君子之强四条标准
- 邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚
- 能不能坚持，关键在有没有志向
- 门槛低，道行深
- 道不远人，保持简单
- 忠恕之道
- 言行相顾的两个体会
- 羡慕别人，是大毛病
- 非竞争论
- 从小事做起
- 做个实诚人
- 中庸之道的马太效应
- 五千年第一家族
- 家业、家风、家学
- 礼的智慧
- 礼乐治国
- 人存政举
- 区别对待，而不是一视同仁
- 知耻近乎勇
- 修身两条道：慎独与择友
- 对高、中、基层不同的人力资源政策
- 做个实诚人
- 学习学五条，少一条就不是真学习
- 诚是最大领导力
- 至诚如神
- 不诚无物
- 至诚无息的工作原理
- 诚的两个标准
- 修德凝道五句话
- 处世之道四原则
- 守本分
- 企业词典和企业文化半径
- 王莽与周公
- 道统和事业理论
- 圣人的五条标准
- 至诚的生态系统
- 名气的价值观
- 后记 五个儒家论
- 华杉讲透王阳明《传习录》
- 自序
- 第一章 传习录序
- 读书不能知行合一，就是玩物丧志
- 第二章 传习录上
- 如果一个人说他打通了儒道释，那就是说他儒道释都没入门
- 《大学》第一学案：亲民还是新民
- 心即理也，你自己心里都明白
- 凡事能“走心”，自然左右逢源
- 知而不行，只是未知
- 《大学》第二学案：格物致知
- “精”的目的在于“一”，“博”的目的在于“约”
- 知行的三重境界：生知安行、学知利行、困知勉行
- 从困知勉行，走向学知利行，最后走向生知安行
- 看世界的另一个角度：心外无理，心外无物
- 去其不正，以全其正
- “博学于文”不是只读书，而是读世间一切事
- 人只有一个心，心中要么是天理，要么是人欲
- 韩愈与中国的道统
- 为往圣继绝学，最忌讳添加“自己的观点”
- 《春秋》不写罪行过程，就没人跟着学坏
- 夏商周三代，是中国文明的样板
- 学习第一是立志，事业第一也是立志
- 要学习，先改掉阻碍进步的坏毛病
- 知行合一，学无止境
- 下学而上达，应在“下学”上下功夫
- 用之则行，舍之则藏，穷不失义，达不离道
- 无论是动还是静，都要存天理、去人欲
- 心学就是“学习学”
- 读书要先确定自己的“本体书”
- “明明德”就是“致良知”
- 儒家方法论，是时时刻刻都在复盘
- 儒家之学，就是人情事变
- 我心光明，万理灿然
- 要拿挑别人毛病的习惯来对付自己
- 集义，是养浩然之气的心法
- 凡事开头错了，往后你怎么也对不了
- 情绪和初心
- 随时要自省，永远不自责
- 养浩然之气，就要从“夜气”开始养
- 居仁行义，就是心在腔子里
- 学习是为了提升自己，而不是为了胜过别人
- 占卜之事，君子不信
- 儒家的中道，是变化的、动态的“中”
- 学者当务为急
- 始终服务于终极目的，随时回到原点思考
- 道的表里精粗，远近旁类
- 小人怕缺钱，君子怕缺德
- 正确运用才智
- 别哀叹世风日下，存养自己的风不要向下
- 时时刻刻知道自己所当想和所当行
- 大宇宙、中宇宙、小宇宙，感而遂通
- 求之于心、坚定其志、充盈其气、如有神助
- 知不足，路才会走得更长
- 中庸没人能做到，只能无限趋近
- 颜子没而圣学亡
- 在心上存养，学问自己就会来
- 集义、积德、养气、修身，四者是一件事
- “理”是先于“事物”而存在的
- “口耳之学”和“义袭而取”都是治学修身的大忌
- 工夫难处，全在格物致知上
- 墨家之“爱”与儒家之“爱”
- 持志如心痛
- 理学和心学，本质没有区别，只是角度的不同
- 减一分人欲，就是增一分天理
- 万事只凭诚意，不起私意
- 志有定向，一条路走下去
- 要做“达人”，不要做“闻人”
- 只问精纯，不问斤两
- 下愚不是智商低，而是不学习
- 学习，不但要用心，还要践行
- 一以贯之的一，就是忠恕之道
- 最高的效率，是不返工；最快的进步，是不退步
- 学习先立志，然后只问耕耘不求回报
- 居敬、穷理、尽性
- 戒惧和慎独
- 儒学的根本是行动
- 有一丝一毫非礼的萌动，就像刀割针刺一样受不了
- 超越死亡恐惧，就进入了“夭寿不二”的境界
- 真知就是行动
- 活在当下，夭寿不二
- 戒慎恐惧，就是自己教导自己
- 过分自信是成功人士最大的弱点
- 学习四书的次序，就是从诚意到诚身的次序
- 第三章 传习录中
- 诚意正心，是一种内心宁静的状态
- 对标圣人
- 心存敬意，深信不疑，切实笃行
- 心是一个整体，要向心中求理
- 走正道，立正命
- 你的学习，是不是一种玩物丧志
- 找到自己的拘蔽在哪里
- 差之毫厘，失之千里
- 格物、致知、诚意的逻辑次序
- 我们不能伟大，因为我们不肯平凡
- 不温故，则无以知新
- 圣人对“义理”生而知之
- 拔本塞源论
- 不羡慕别人的本事，也不争逞自己的本事
- 正邪之辩，是人心永恒的主题
- 读书是和古人对话，交友是和活人对话
- 无我，则连通天地
- 人人皆可成圣的道路
- 功夫就是一刻也不能松劲
- 学习的目的，在于给自己加分，不在于给别人打分
- 要在事上琢磨，不要在字眼上纠结
- 越是刻意要心静，就越是静不下来
- 养成好习惯，是修身的最高成就
- 对自己的身体和精神都要省着点用
- 良知本体，不增不减
- 天有定理，人有定心，胸有定见，志有定向
- 读书要还原作者的语境
- 不要钻牛角尖
- 不要“将迎意必”
- 你想得，所以就失去了；只有你没想得，它自己才会来
- 从陆原静身上看到六大流行“学习病”
- 在困勉之中，循着良知良能，也是生知安行
- 苦不苦，想想阳明亡命天涯处；乐不乐，学习颜回箪食瓢饮鼓瑟高歌
- 学问贵在反求诸己，不是靠学知识、求解答就能得到
- 良知不滞留于见闻，也不离开见闻
- 丧尽天良的会议
- 当做则做，当止则止，当生则生，当死则死
- 不怕被别人欺，怕的是自欺
- 凡事不能只“动脑筋”，还得靠身体力行
- 孔门之学是身心之学
- 王阳明谈《大学》旧本
- 诚意正心，至诚如神
- 离开了具体事儿，讲道理就是空谈
- 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
- 我心光明，只凭着大是大非去行
- 只要不存私心，一切凭良知，做什么都容易
- 私智与公善
- 天下人的心，就是我的心
- 有一个人相信我的良知之学，就不算少
- 论证越精细，离大道越远
- 因病发药和因药发病
- 行动的入手处，就是孝悌、洒扫
- 真正至诚的人，谁也骗不了他
- 在夭寿不二、修身以俟上用功，就是尽心知天的开始
- 蒙以养正，在童蒙时期就养成一身正气
- 持续自我纠错，就是持续进步
- 管住孩子之前，要先管住自己
- 第四章 传习录下
- 身、心、意、知、物都是一个东西
- 静不下来，是因为心不正
- 学问之道无他，不自欺而已
- 每个人胸中都有个圣人
- “致知”二字，真是千古圣传之秘
- 用功时间长了，自然就有勇气
- 人生即学习，分分秒秒都是学问
- 不要急于改变别人，要花时间等待他
- 从“我不该那么做”到“我不该那么想”
- 好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人
- 想太多，都是因为没有去做
- 只要有志向，千事万事都只是一件事
- 认识自己的问题，注意改变，就是贤人境界
- 与人为善是君子最大的德
- 读书是为自己，而不是为别人
- 圣人也不免被人毁谤
- 道就是良知
- 儒家养心，未曾离开事物，只是顺应天道
- 世间的道理，都特别简单朴实
- 至诚之道，可以前知
- 世界在我心中，我心中有爱，则全世界充满爱
- 天理人欲的分界处
- 吃一堑，长一德
- 我们心中本来就有天赋准则
- 大人物一生的事迹，都在他的音乐里
- 学问之道，善与人同
- 不给别人添麻烦
- 思想最高处，只有体会，没有词汇
- 不要试图让所有人都喜欢你
- 坏人不知道好人有多好，好人不知道坏人有多坏
- 四句教
- 既求物理，也要正事理
- 能知行合一的人，自然有忠恕之道
- 心即理也，就是不要把心和理分开
- “尊德性”与“道问学”是同一件事
- 看不见、听不着的地方，才是良知的本体
- 放下自我，就是连通整个宇宙
- 傲慢与懒惰能毁掉你的一生