陈顾远文集（第1卷）：中国法制史概要
《陈顾远文集（第1卷）：中国法制史概要》列编三，列章十二，分别叙其要义如下： 任何事物之汇而成类，必有其总体相之可言，否则百戏杂陈，无体相矣。盖不求其总，难得其全；不窥其全，难明其统，事理然也。况法制之为类浩繁，更不能不提纲挈领以论之，作总论编第1。汇而成类之事物既非一种，当必有其各别相之观察，否则徒有其表，不知其实矣。盖各者总之反，专者全之分，识其大体有尚于总于全，深其内容有尚于各于专，法则然也。惟为篇幅所限，虽以各论为称，实为选论性质，作各论编第二。关于事物之叙述无论求全求专，必应有其重点所在，有其价值所属，更为治法律史学者所应具之态度；否则惟夸祖宗之富贵，莫解自己之贫寒，有何益哉？惟《陈顾远文集（第1卷）：中国法制史概要》结论非限一端，遂以后论为称，作后论编第三。 总论编为章有四：研究中国法制史首须对法制之命名有其认识，次须对史绩之温习有其目的，并须对治史之学问有其方法。三者阙一，皆失其道，循路而进，此为其始，作开宗明义章第1。时代演变，事之常也，历史叙述，莫非变也。中国法制之史的变动，最重要者为变法之变，律统之变，法学之变。就此三变，以概其余，作探源索流章第二。中国法系为世界各大法系之一，其存在、其形成、其特征、皆与中国文化有关。外人或有误解，国人应知底蕴，作固有法系章第三。政事民事或归于礼，刑典刑书代有其文，“律令典”具有成文性也，“敕格式”具有命令性也，“科比例”具有伸缩性也。虽历代典籍，不尽于此，大体则已备之，作重要典籍章第四。 各论编为章有六：政事之要，首为组织，除皇权外，安内以行政为主，驳外以兵事居先，司法组织所以处理讼狱也，监察组织所以纠弹官吏也。举此四事，以例其余，作组织法规章第1。组织之运用，端赖人事之健全。人非生而即能，须教而育之有道，士非居而即达，须选而举之有方，然无论选士与选官，皆以考试方法为最公平。过去立政素习于此，虽在今日仍为重要，作人事法规章第二。中国法制向以刑事占主要部分，诉审有其体系，刑名有其章则，论罪科刑有其所见，肆囚赦罪有其所本。虽不必尽合于今，要为旧日之急，作刑事法规章第三。民事系以家族制度为核心，亲属继承等事亦附见之。且家族制度对于政事法之影响既甚广泛，对于刑事法之支配更为深刻，国家联而为称，即知其然。如舍家族制度不论，自无由洞悉往昔法制之背景何在，作家族制度章第四。家族组织配偶为本，而亦男女之情合于礼义者也。由原始之婚源，进入自然之婚俗，继以婚礼而确定之，复以婚律而保障之，君子之道遂造端乎！夫妇矣。配偶为人伦之始，为家族之原，为国家社会之基石，作婚姻制度章第五，国以财政为其命脉，民以经济为其血液，举凡田土问题，赋税问题，财货问题，钱币问题，皆与国计民生极有关系。往昔之食货制度，亦即今日之财经立法，古之所重今之所贵，作食货制度章第六。 后论编为章有二：中国法系之体躯，法家所创造也；中国法系之生命，儒家所赋与也。法家尚霸道，重刑治；刑之始也为兵，刑之变也为律，有其因焉，有其果焉。儒家尚王道，崇礼治；礼之始也为仪，礼之变也为法，有其源焉，有其流焉。儒法之争，王霸之争，实即礼刑之争；终因儒家法学获胜，奠定礼刑合一之局。从其演变经过而观，不啻中国法制之史的缩影，作礼刑合一章第1。鉴往而知来，温故以求新，法律史学之研究，非为过去标榜，实为现在借鉴，并为将来取法。今之所行者“宪法”之治，五权之用，虽为新制，究有所承，立“国”精神及立政纲领始终不变者此耳。今之所为者，民刑之法，财经之道，虽系新献，仍有其本，过去成效之保留于今后者采之，过去弊害之警惕于现代者去之，研究法律史学之有价值者是耳。以古观今而知其变，以今观古而守其成，作今古相通章第二。 《陈顾远文集（第1卷）：中国法制史概要》写作缘起，及三编十二章大旨，粗如前述之后，尚有不能已于言者：无三民书局之约稿，新作不知何日问世，而刘振强先生精心校勘，力避鱼鲁之误，并为读者代谢之。余妻梅晴岚女士及余儿大为为余抄写，每至深夜，劳碌亦甚。虽有夫妻父子之亲，相助皆属分内之事。但夫妻相敬如宾，仍应以礼相遇，不能不致谢意。谢其母而不提其子，当非其母之所愿，故附笔及之，此在中国史上或有其例，而在中国法制史上则未之闻也。