陈来儒学思想录（修订版）
本书是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。修订版新增了中华文明与核心价值、仁学本体论等内容。
简介
本书是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。修订版新增了中华文明与核心价值、仁学本体论等内容。
版权
出版社华东师范大学出版社
出版时间2016年3月
字数242,880
分类哲学宗教-东方哲学
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陈来儒学思想录（修订版）
陈来
- 版权信息
- 陈来先生儒学思想访谈录（代序）
- 一、大学体制与儒学研究
- 1．文化儒学是我另一条没有断过的主线
- 2．现代儒者要有文化的、道德的关怀，也要有儒学学养的基础
- 二、文化保守主义论衡
- 1．最早肯定了文化保守主义、民族文化的主体性
- 2．我的文化观是保守的，也是开放的、批判的
- 3．文化保守主义是被动回应
- 4．文化观是现代儒学思想的基础
- 5．文化激进主义不了解价值理性在人类文明发展史上的连续性
- 6．“东西古今”的问题，本质上是价值理性和工具理性的关系问题
- 三、作为文化的儒教与现代化
- 1．现代化是儒学复兴的最重要条件
- 2．儒学提供与现代化改革相补充的人文主义精神
- 3．优先恢复作为社会文化和生活伦理的儒学
- 4．最需要的是作为文化的儒教
- 四、多元现代文化结构中的儒学及其定位
- 1．“泛道德主义”问题
- 2．现代文化需要多元文化要素的合成
- 3．要调整中国文化的结构，不是要彻底改变儒学的性格
- 五、儒家伦理可以同化资本主义
- 六、儒学价值对现代化的调节
- 七、儒学价值在现代社会如何恢复
- 1．现代性与道德性的分裂
- 2．要敬畏圣人和经典的权威
- 3．中国政治文化的“再中国化”
- 八、孔夫子与现代世界
- 1．儒家肯定人权要求，但不是权利本位
- 2．对孔汉思等人“全球伦理运动”的反思
- 3．“亚洲价值”反映了儒家伦理体系的特点
- 4．儒家文化资源历来支持公共性
- 5．道德的生态观
- 6．以仁为体，以和为用
- 7．道德的政治
- 8．礼教与乐教
- 9．多元普遍性价值
- 九、价值儒学：接着新理学的新儒学
- 1．价值儒学
- 2．接着新理学的新儒学
- 第一部分 传统文化与现代化
- “五四”文化批判的基本偏失（1987）
- 传统思想复兴的最大条件就是现代化（1987）
- 论“五四”激进功利主义（1988）
- 东西古今：价值理性与工具理性（1988）
- 内在价值的普遍性与连续性（1988）
- 化解传统与现代的紧张（1988）
- “五四”儒家批判的历史评价（1988）
- “文革”时期的文化激进主义（1991）
- “后文革时代”的文化激进主义（1991）
- 困境意识与相互依赖——评墨子刻《摆脱困境》（1992）
- 现代化理论视野中的东亚传统——贝拉《德川宗教》读后（1997）
- 和而不同，多元共存（1998）
- 跨文化研究的视角——评于连《迂回与进入》（1999）
- 世纪之交话传统（1999）
- 现代性与传统性中的中国哲学（2002）
- 走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性（2005）
- 文化全球化：变“西方化”为“世界化”（2005）
- 价值的多元普遍性（2005）
- 中国哲学话语体系的西方化问题（2010）
- 启蒙反思是保守主义运动的新阶段（2010）
- 启蒙价值不能完全否定（2010）
- 启蒙主义运动与保守主义运动平行发展和良性互动（2010）
- 什么是现代化？——东亚之行随笔（2011）
- 中华文化历来重视文化传承（2011）
- 文化传承对中华文化复兴的意义（2011）
- 追寻“继续启蒙”和“反思启蒙”的平衡（2011）
- “东西”之外，还有“古今”（2013）
- 儒家能否提出一种新普世价值（2013）
- 结构论视域下的多元普遍性（2013）
- 第二部分 儒学与现当代
- 未来儒学发展，不需要高度思辨的哲学运动（1987）
- 儒学的泛道德化问题（1988）
- 多元文化结构中的儒学（1988）
- 儒学的重新定位（1988）
- 儒学应为中国人价值观的重要来源（1988）
- 儒家思想与现代性（1994）
- 儒家伦理与工业东亚（1994）
- 世俗儒家伦理与东亚现代化的初级阶段（1994）
- 儒教与市场工具理性（1994）
- 生存权是最基本的人权（1996）
- 先秦儒家比较接近自由派（1996）
- 儒家可以接受怎样的人权话语（1996）
- 儒学在现代中国遭到全面放逐（1997）
- 儒学在近现代为何不断受到关注（1997）
- 近现代儒学的困境（1997）
- 儒学并未死亡（1997）
- 亚洲价值（1998）
- 宋明仁说的生态面向与现代诠释（1998）
- 儒士与专业化知识分子（2002）
- 儒学的普遍性与地域性（2005）
- 民间草根在中国文化热中发出了自己的声音（2007）
- 儒家社会实践的新考验（2007）
- 孔子与当代中国（2007）
- 中日韩三国儒学的个性（2007）
- 道德的政治：儒家政治哲学的特质（2009）
- 儒家与基督教的核心价值及当代意义（2010）
- 20世纪儒学研究的两种基本意义（2010）
- 大学与现代儒学发展（2010）
- 现代教育与儒学教化（2010）
- 儒家的治国思想（2010）
- 儒家的人生观（2010）
- 儒学与当代中国（2010）
- 儒学在20世纪遭受到四次大冲击（2011）
- 百年儒学的五次自我建构（2011）
- 儒家与本土宗教的会通（2011）
- 孔子塑像立在国家博物馆是积极的（2011）
- 政治文化的再中国化与儒学复兴（2011）
- 儒学复兴的运势（2012）
- 马克思主义与儒学（2012）
- 当前新儒学的三种存在方式（2013）
- 儒家的身体意识与当代器官捐献伦理（2013）
- 第三部分 古典儒学新诠
- 儒家心学传统中的神秘主义问题（1987）
- 儒家伦理的体与相（1988）
- 经典与权威（1989）
- 圣人与道统（1989）
- 经典与解经（1989）
- 价值与传统（1989）
- “有”与“无”：价值关怀与超越苦恼（1991）
- 蒙学与世俗儒家伦理（1994）
- 韦伯忽略了世俗儒家文化（1994）
- “和”的五个层次（1994）
- 以和为用，以仁为体（1994）
- 近代以来的原儒说及其研究反省（1995）
- 原始儒家经典中的上帝观（1998）
- 儒家思想与“内在超越”（1998）
- 儒家经典体系的三个阶段（1998）
- 帛书《易传》与先秦儒家易学之分派（1999）
- 古典儒家“礼”的六种意义（1999）
- “礼之本”与“礼之文”（1999）
- 礼的精神（1999）
- “礼”的性格和表现（1999）
- 宋明礼学与古礼的历史演变（1999）
- 礼的社会模式（1999）
- “礼”作为国家间交往准则的意义（1999）
- 孔子与早期儒家伦理的特质（2002）
- “好学”的重要性（2005）
- 道的追求始终是君子之学的目标（2005）
- 圣人可学（2005）
- 为己之学（2005）
- 成人之道（2005）
- 古典教育的共通宗旨（2005）
- 儒家教育的根本目标（2005）
- 人性说在儒学传统中的地位（2005）
- 中国古代宗法社会的政治特点（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天民合一（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天德合一（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天礼合一（2006）
- 朱熹与宋代道学话语的形成（2007）
- 宋明理学发展的内在理路、出现原因（2007）
- 船山学与宋明理学的关联（2009）
- 儒家文化的人文精神（2009）
- 崇德尚义
- 群体优先
- 进取有为
- 文化自觉
- 什么是儒家文化（2010）
- 孟子德性论（2010）
- 朱子学的现代意义（2011）
- （一）学习精神
- （二）教育理念
- （三）主敬伦理
- 阳明学的现代意义（2011）
- （一）实践哲学
- （二）万物一体的普遍价值
- 孟子思想的时代价值（2014）
- 朱子致力传承与创新（2015）
- 朱子论道德（2015）
- 朱子学对社会风俗的改善（2015）
- 第四部分 论现代新儒家
- 冯友兰文化观的建立与发展（1992）
- 马一浮哲学的体用论（1993）
- 新理学与现代性思维的反思（1994）
- 梁漱溟与韦伯中国文化观之比较（1994）
- 冯友兰哲学中的神秘主义（1996）
- 梁漱溟早期的文化观（1998）
- 梁漱溟是儒家色彩的社会主义者（1998）
- 梁漱溟的思想是进步的（1998）
- 梁漱溟是“五四”精神的一部分（1998）
- 冯友兰论情感（2000）
- 评熊十力的哲学（2001）
- 熊十力哲学的意义（2001）
- 儒学护法张岱年（2004）
- 梁漱溟的权利观与伦理观（2004）
- 冯契哲学的特点（2006）
- 梁漱溟与密宗（2009）
- 梁启超的私德论及其儒学特质（2013）
- 新儒家之后，儒学何为（2013）
- 评冯友兰的新理学（2014）
- 第五部分 国学论衡
- 90年代步履维艰的国学研究（1995）
- “国学”与21世纪中国（1995）
- 国学热与国学研究（2007）
- “求新的世界眼光”造就了清华国学研究院（2009）
- 老清华国学院“中西融合”的文化观有待发扬光大（2009）
- 老清华国学研究院是不可复制的（2009）
- 近代“国学”观念的嬗变（2009）
- “国学”概念的三种意义（2009）
- 作为研究体系的“国学”演进的三个阶段（2009）
- 国学研究背后的文化观很重要（2009）
- 冯友兰与后国学院时代的清华文科（2009）
- 张岱年与清华国学院的文化观是一致的（2009）
- 胡适国学研究的局限（2010）
- 如何看待国学热（2010）
- 近代“国学”的发生与演变（2011）
- 第六部分 中华文明与核心价值
- 中华文明的哲学宇宙观（2012）
- 关联性思维与中国宇宙观（2012）
- 关联思维：从汉代的元气论到宋明理气论（2012）
- 气的哲学与中国宇宙论的结构特色（2012）
- 中国哲学的基本特征：阴阳观念（2012）
- 生生日新的宇宙观（2012）
- “理”：关系的调控（2012）
- 儒家与中华文明主流价值（2012）
- 责任先于自由（2012）
- 义务先于权利（2012）
- 群体高于个人（2012）
- 和谐高于冲突（2012）
- 追求多样性的和谐（2012）
- 天下大同的世界意识（2012）
- 第七部分 仁学本体论
- 仁学本体论及其时代意义（2014）
- 熊十力的哲学本体论最具开发前景（2014）
- 先秦的仁说（2014）
- 汉代的仁说（2014）
- 仁体与天地之心（2014）
- 万物一体即是仁体（2014）
- 阳明学：心本体与仁本体（2014）
- 当代儒学仍应发挥仁体共在之义（2014）
- 朱子思想中的生机论意识（2014）
- 朱子学总体上是仁学（2014）
- 儒家的生生之仁指向的是人生之乐（2014）
- 仁体的显现历程（2014）
- 仁构成了本源性的关联世界（2014）
- 仁爱优于一切（2014）
- 仁学本体论与熊十力实体论的区别（2014）
- 实体、道体、仁体（2014）
- 程颐的仁说不合于儒学主流（2014）
- 朱子不认同程颐，主张以爱推仁（2014）
- 气论对朱子仁学的影响（2014）
- 熊十力后期哲学的意义（2014）
- 梁漱溟与仁学本体论建构失之交臂（2014）
- 评李泽厚：从情本体到仁本体（2014）
- 儒家“新四德”（2014）
- 仁与平等（2014）
- 仁与自由（2014）
- 仁与公正（2014）
- 发扬中华文化重视私德培养的传统（2014）
- 修订版后记