陈来儒学思想录：时代的回应和思考
《陈来儒学思想录：时代的回应和思考》是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。
简介
《陈来儒学思想录：时代的回应和思考》是陈来先生三十多年来儒学思想的集中体现，从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观，展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索，具有重要的参考价值。
版权
出版社华东师范大学出版社
出版时间2014年2月
字数193,911
分类哲学宗教-东方哲学
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陈来儒学思想录：时代的回应和思考
陈来 翟奎凤选编
- 版权信息
- 陈来先生儒学思想访谈录（代序）
- 第一部分 传统文化与现代化
- “五四”文化批判的基本偏失（1987）
- 传统思想复兴的最大条件就是现代化（1987）
- 论“五四”激进功利主义（1988）
- 东西古今：价值理性与工具理性（1988）
- 内在价值的普遍性与连续性（1988）
- 化解传统与现代的紧张（1988）
- “五四”儒家批判的历史评价（1988）
- “文革”时期的文化激进主义（1991）
- “后文革时代”的文化激进主义（1991）
- 困境意识与相互依赖——评墨子刻《摆脱困境》（1992）
- 现代化理论视野中的东亚传统——贝拉《德川宗教》读后（1997）
- 和而不同，多元共存（1998）
- 跨文化研究的视角——评于连《迂回与进入》（1999）
- 世纪之交话传统（1999）
- 现代性与传统性中的中国哲学（2002）
- 走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性（2005）
- 文化全球化：变“西方化”为“世界化”（2005）
- 价值的多元普遍性（2005）
- 启蒙反思是保守主义运动的新阶段（2010）
- 启蒙价值不能完全否定（2010）
- 启蒙主义运动与保守主义运动平行发展和良性互动（2010）
- 中国哲学话语体系的西方化问题（2010）
- 什么是现代化？——东亚之行随笔（2011）
- 中华文化历来重视文化传承（2011）
- 文化传承对中华文化复兴的意义（2011）
- 追寻“继续启蒙”和“反思启蒙”的平衡（2011）
- “东西”之外，还有“古今”（2013）
- 儒家能否提出一种新普世价值（2013）
- 结构论视域下的多元普遍性（2013）
- 第二部分 儒学与现当代
- 未来儒学发展，不需要高度思辨的哲学运动（1987）
- 儒学的泛道德化问题（1988）
- 多元文化结构中的儒学（1988）
- 儒学的重新定位（1988）
- 儒学应为中国人价值观的重要来源（1988）
- 儒家思想与现代性（1994）
- 儒家伦理与工业东亚（1994）
- 世俗儒家伦理与东亚现代化的初级阶段（1994）
- 儒教与市场工具理性（1994）
- 生存权是最基本的人权（1996）
- 先秦儒家比较接近自由派（1996）
- 儒家可以接受怎样的人权话语（1996）
- 儒学在现代中国遭到全面放逐（1997）
- 儒学在近现代为何不断受到关注（1997）
- 近现代儒学的困境（1997）
- 儒学并未死亡（1997）
- 亚洲价值（1998）
- 宋明仁说的生态面向与现代诠释（1998）
- 儒士与专业化知识分子（2002）
- 儒学的普遍性与地域性（2005）
- 民间草根在中国文化热中发出了自己的声音（2007）
- 儒家社会实践的新考验（2007）
- 孔子与当代中国（2007）
- 中日韩三国儒学的个性（2007）
- 道德的政治：儒家政治哲学的特质（2009）
- 儒家与基督教的核心价值及当代意义（2010）
- 20世纪儒学研究的两种基本意义（2010）
- 大学与现代儒学发展（2010）
- 现代教育与儒学教化（2010）
- 儒家的治国思想（2010）
- 儒家的人生观（2010）
- 儒学与当代中国（2010）
- 儒学在20世纪遭受到四次大冲击（2011）
- 百年儒学的五次自我建构（2011）
- 儒家与本土宗教的会通（2011）
- 第二部分 儒学与现当代
- 孔子塑像立在国家博物馆是积极的（2011）
- 政治文化的再中国化与儒学复兴（2011）
- 儒学复兴的运势（2012）
- 马克思主义与儒学（2012）
- 当前新儒学的三种存在方式（2013）
- 儒家的身体意识与当代器官捐献伦理（2013）
- 第三部分 古典儒学新诠
- 儒家心学传统中的神秘主义问题（1987）
- 儒家伦理的体与相（1988）
- 经典与权威（1989）
- 圣人与道统（1989）
- 经典与解经（1989）
- 价值与传统（1989）
- 蒙学与世俗儒家伦理（1994）
- 韦伯忽略了世俗儒家文化（1994）
- “和”的五个层次（1994）
- 以和为用，以仁为体（1994）
- 近代以来的原儒说及其研究反省（1995）
- 原始儒家经典中的上帝观（1998）
- 儒家思想与“内在超越”（1998）
- 儒家经典体系的三个阶段（1998）
- 帛书《易传》与先秦儒家易学之分派（1999）
- 古典儒家“礼”的六种意义（1999）
- “礼之本”与“礼之文”（1999）
- 礼的精神（1999）
- “礼”的性格和表现（1999）
- 宋明礼学与古礼的历史演变（1999）
- 礼的社会模式（1999）
- “礼”作为国家间交往准则的意义（1999）
- 孔子与早期儒家伦理的特质（2002）
- “好学”的重要性（2005）
- 道的追求始终是君子之学的目标（2005）
- 圣人可学（2005）
- 为己之学（2005）
- 成人之道（2005）
- 古典教育的共通宗旨（2005）
- 儒家教育的根本目标（2005）
- 中国古代宗法社会的政治特点（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天民合一（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天德合一（2006）
- 中国早期政治哲学的主题：天礼合一（2006）
- 人性说在儒学传统中的地位（2008）
- 朱熹与宋代道学话语的形成（2009）
- 船山学与宋明理学的关联（2009）
- 什么是儒家文化（2010）
- 儒家文化的人文精神（2010）
- 孟子德性论（2010）
- 朱子学的现代意义（2011）
- 阳明学的现代意义（2011）
- 第四部分 论现代新儒家
- 冯友兰文化观的建立与发展（1992）
- 马一浮哲学的体用论（1993）
- 新理学与现代性思维的反思（1994）
- 梁漱溟与韦伯中国文化观之比较（1994）
- 冯友兰哲学中的神秘主义（1996）
- 梁漱溟的权利观与伦理观（1998）
- 梁漱溟早期的文化观（1998）
- 梁漱溟是儒家色彩的社会主义者（1998）
- 梁漱溟的思想是进步的（1998）
- 梁漱溟是“五四”精神的一部分（1998）
- 冯友兰论情感（2000）
- 评熊十力的哲学（2000）
- 熊十力哲学的意义（2002）
- 儒学护法张岱年（2004）
- 冯契哲学的特点（2006）
- 梁漱溟与密宗（2009）
- 梁启超的私德论及其儒学特质（2013）
- 第五部分 国学论衡
- 90年代步履维艰的国学研究（1994）
- “国学”与21世纪中国（1994）
- 国学热与国学研究（2007）
- “求新的世界眼光”造就了清华国学研究院（2009）
- 老清华国学院“中西融合”的文化观有待发扬光大（2009）
- 老清华国学研究院是不可复制的（2009）
- “国学”观念的嬗变（2009）
- “国学”概念的三种意义（2009）
- 作为研究体系的“国学”演进的三个阶段（2009）
- 国学研究背后的文化观很重要（2009）
- 冯友兰与后国学院时代的清华文科（2009）
- 张岱年与清华国学院的文化观是一致的（2009）
- 胡适国学研究的局限（2010）
- 如何看待国学热（2010）
- 近代“国学”的发生与演变（2011）
- 编者后记