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《阅微草堂笔记》：　　《阅微草堂笔记》是一部笔记小说集。主要记述花妖狐精、鬼怪神异故事，共约一千二百则。在思想倾向上，虽然立场比较“正统”，但思想亦有一定的宽容性，对“道学家”的苛察、虚伪，每每加以讥刺。《阅微草堂笔记》叙事简要、说理透辟、文笔朴素，非常受人喜爱。鲁迅先生对此也评价颇高。但作者片面强调汉魏六朝小说偏重纪实的传统，否定小说的艺术虚构，使得此书的文学意味远不如《聊斋志异》。　　《阅微草堂笔记》作者纪昀（1724-1805）字晓岚，直隶献县（今属河北）人。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士，又曾任《四库全书》总纂官，是一位身居高位而知识广博的学者。　　　　《济公全传（上、下）》：　　《济公全传》是一部在神话外壳下描写人世间扶危济困、惩治邪恶的故事的长篇小说。全书以南宋时济颠和尚（也有说是南北朝时的释宝志）为原型，把他塑造成表面上酒肉不忌、玩世不恭，而实际上却是“奉佛法旨，为度世而来”的“活佛”，用他超出凡人的神通济世救人、扶正祛邪、嘲弄官府，从而表现了对封建统治下苦难大众的同情和对社会正义的向往。故事总体比较粗率，结构松散，较多地保留了民间艺人说书的痕迹。全书原有二百八十回，这次出版我们参考各家的做法，删去了和主题联系不紧密的后四十回。　　　　《聊斋志异（上、下）》：　　《聊斋志异》是一部文言短篇小说集。全书塑造一系列融物性、神异性、人性于一体的艺术形象，表现作者和大众追求美好人生、追求心灵自由与解放的人生理想，批判了现实社会的种种弊端和丑恶。在艺术手法上，《聊斋志异》结合了志怪和传奇两类文言小说的传统，又吸收了白话小说的某些长处，形成了独特的艺术风格，使它成为中国文言短篇小说的高峰。　　《聊斋志异》作者蒲松龄（1640-1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，室名聊斋，世称聊斋先生。淄川（今淄博市临淄区）人。19岁为诸生，深受著名诗人施闰章的赏识。后屡试不第，到71岁时才援例为岁贡生。作过幕宾、塾师。30岁后开始写作，直至晚年才集腋成裘，写成此孤愤之作。　　　　《绿野仙踪（上、下）》：　　《绿野仙踪》以写神仙异迹为线索，描写了明嘉靖年间书生冷于冰由于看破红尘而去求仙访道、捉怪除妖，最终得道成仙的荒诞故事。黄摩西称它“盖神话小说而点缀历史者也”。全书既有对现实政治的黑暗、丑恶的揭露和批判，又有对社会生活的描摹刻画。写作手法受到神魔小说和世情小说的双重影响，既富于想象力又有写实成分。但由于故事太过荒诞，有时描写又过于秽亵，故对其总体评价不高。　　《绿野仙踪》作者李百川，生于清康熙末。籍里不详，一般认为是江南人。我们通过原书的自序，知道他自幼喜欢说神道鬼，曾经想写一部《百鬼传》，但因家道变故，生计窘迫，未能如愿。乾隆十八年（1753）开始动笔写作《绿野仙踪》，断断续续用了十年时间才写完。　　　　《封神演义（上、下）》　　《封神演义》是在宋元讲史话本《武王伐纣平话》的基础上，博采民间有关殷周斗争的传说敷演而成。在《中国小说史略》中《封神演义》和《西游记》一起被列入“神魔小说”部分。所谓“神魔小说”的内容特点是儒、释、道三教混合，不以教派论善恶；统于二元，而以神魔分正邪。《封神演义》中以支持武王的阐教为正，以支持纣王的截教为邪，邪不胜正，最后，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。《封神演义》描写的神魔斗法颇具想象力，某些地方对《西游记》有所借鉴。　　《封神演义》成书的年代一般认为是明隆庆、万历间，也有人认为是天启间。一般认为其作者是“钟山逸叟许仲琳”，也有人认为是道士陆西星。现在一般题“许仲琳编”。