焦虑的启蒙：以《启蒙辩证法》为核心的启蒙反思

刘森林

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启蒙辩证法的先声：早期浪漫派的启蒙批判
一缘起
二浪漫主义的遭遇、定位与新解
三善服从于功利，真理屈从于自由
四理性的工具化与虚无主义
五浪漫派、马克思与古典
六自由理想与浪漫主义
七更能容纳差异的新启蒙
焦虑：《启蒙辩证法》的主题Ⅰ
一引言
二焦虑主题及其来源
三从生存论的“焦虑”到《启蒙辩证法》的“恐惧”
四他者焦虑作为《启蒙辩证法》的主题：如何对待他者
五结论：焦虑、恐惧与统治的轮回
启蒙与焦虑：以《启蒙辩证法》为核心的分析
一启蒙、主体化内含的焦虑与恐惧
二解除焦虑与恐惧的尝试：宗教、神话、巫术、启蒙
三以主体性应对焦虑与恐惧，及其引发的轮回
从支配到和解：焦虑的启蒙主体性之走向
一基本情绪与主体性：焦虑与恐惧
二作为支配者的启蒙主体
三谋求新的自我主体
恐惧的深化与拓展：从尼采到《启蒙辩证法》
一恐惧作为启蒙的情感基础：从尼采继承而来
二恐惧成就的主体性
三主体化作为克服恐惧的方案
残酷与关怀：《启蒙辩证法》的尼采形象纠偏
一《启蒙辩证法》的尼采形象：“强横派”解读的典型
二等级制的多元主体
三等级：能力与责任
四等级制下的残酷：自然与故意
《启蒙辩证法》对马克思的再激进化策略
一马克思、恩格斯：抽象的同一性与具体的同一性
二霍克海默、阿多诺：同一性的暴政
三恐惧与同一性的统一：马克思与尼采的结合
现代启蒙主体的古典溯源：奥德修斯
一趋神而不祛神
二满怀各种情感：悲愁驱动的狡诈
三自然与主体
四结论
主题Ⅱ：“自我”还是“和解”——《启蒙辩证法》的主体与主题
一奥德赛式自我是主体吗
二锻造中的自我与理想化的自我
三奥德赛式主体自我的特征
四自觉的和解：《启蒙辩证法》的主题Ⅱ
“主体”在什么意义上是一个意识形态概念
一问题的提出与概念的澄清
二区分不同层次的“主体”
三两种不同的启蒙，意识形态的必需
“辩证法”的再启蒙：《启蒙辩证法》的辩证法观
一尼采对辩证法的启蒙（批判）
二辩证法与进步固定联系的断裂：以尼采改造马克思、卢卡奇
三辩证法的再启蒙：自否性与和解
《启蒙辩证法》中的三种“辩证法”概念
一苏格拉底式辩证法的情感基础
二防止辩证法沦落为追求绝对的“形而上学”
三自否定、自悖谬的辩证法
四扬弃自否定的积极辩证法
《启蒙辩证法》对虚无主义的反思推进
一虚无化的对象：从崇高价值到基本价值
二深度虚无主义的起点：从苏格拉底到荷马
三深度虚无主义的机制与路径：个性、自然的被否定
四信仰与艺术的科学化、工业化：进一步的虚无主义
《启蒙辩证法》与中国的虚无主义
一启蒙辩证法就是启蒙走向神话、野蛮和虚无的不归路？
二从“实践”到“身体”：陷入虚无主义
三纠偏：两类文本的作用
极致的启蒙还是全理的启蒙——《启蒙辩证法》展示的两种启蒙观
一启蒙的极致化与合理化
二困囿在极致化与合理化之间的尼采
三启蒙的合理化
参考文献

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