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《金箓玄灵转经早午晚行道仪》为佚名道教科仪文献,收录于《正统道藏》洞玄部威仪类,是一部规范“早、午、晚”三时行道与转经礼仪的典型文本。其目的在于通过定时诵经、请神、礼拜与回向,使修道者在一日三朝中与诸天玄灵相感通,培护身心、祈福延祥,并荐拔群灵。 全书分为早朝、午朝、晚朝三篇,各篇结构大致相同,包含启坛、礼师、存念、请神、上香、宣咒、转经、回向与收坛等步骤。仪文辞章庄重典雅,开篇常以“请宣神咒”“九天上景”等语召请高真,象征天界光明下降人间。其间的“转经”即诵持特定经典与咒语,通过声与意的结合,使道气流行,护持修行者与所荐度的众生。 仪式形式严整,展现出灵宝派科仪一贯的规范化结构:一方面强调三时行道的持恒性,使修道者得以依时摄心、循度修真;另一方面也体现道教“幽显并度”的宗教观念,通过回向、祈愿,使功德遍及诸天神灵与众生。 总体而言,《金箓玄灵转经早午晚行道仪》不仅呈现了道教日课式的礼仪实践,也是理解传统斋醮制度、经咒诵持与神格体系的重要文献,对研究道教仪轨与宗教生活具有较高价值。
《金箓玄灵转经早午晚行道仪》为佚名道教科仪文献,收录于《正统道藏》洞玄部威仪类,是一部规范“早、午、晚”三时行道与转经礼仪的典型文本。其目的在于通过定时诵经、请神、礼拜与回向,使修道者在一日三朝中与诸天玄灵相感通,培护身心、祈福延祥,并荐拔群灵。 全书分为早朝、午朝、晚朝三篇,各篇结构大致相同,包含启坛、礼师、存念、请神、上香、宣咒、转经、回向与收坛等步骤。仪文辞章庄重典雅,开篇常以“请宣神咒”“九天上景”等语召请高真,象征天界光明下降人间。其间的“转经”即诵持特定经典与咒语,通过声与意的结合,使道气流行,护持修行者与所荐度的众生。 仪式形式严整,展现出灵宝派科仪一贯的规范化结构:一方面强调三时行道的持恒性,使修道者得以依时摄心、循度修真;另一方面也体现道教“幽显并度”的宗教观念,通过回向、祈愿,使功德遍及诸天神灵与众生。 总体而言,《金箓玄灵转经早午晚行道仪》不仅呈现了道教日课式的礼仪实践,也是理解传统斋醮制度、经咒诵持与神格体系的重要文献,对研究道教仪轨与宗教生活具有较高价值。
《金箓玄灵转经早午晚行道仪》为佚名道教科仪文献,收录于《正统道藏》洞玄部威仪类,是一部规范“早、午、晚”三时行道与转经礼仪的典型文本。其目的在于通过定时诵经、请神、礼拜与回向,使修道者在一日三朝中与诸天玄灵相感通,培护身心、祈福延祥,并荐拔群灵。 全书分为早朝、午朝、晚朝三篇,各篇结构大致相同,包含启坛、礼师、存念、请神、上香、宣咒、转经、回向与收坛等步骤。仪文辞章庄重典雅,开篇常以“请宣神咒”“九天上景”等语召请高真,象征天界光明下降人间。其间的“转经”即诵持特定经典与咒语,通过声与意的结合,使道气流行,护持修行者与所荐度的众生。 仪式形式严整,展现出灵宝派科仪一贯的规范化结构:一方面强调三时行道的持恒性,使修道者得以依时摄心、循度修真;另一方面也体现道教“幽显并度”的宗教观念,通过回向、祈愿,使功德遍及诸天神灵与众生。 总体而言,《金箓玄灵转经早午晚行道仪》不仅呈现了道教日课式的礼仪实践,也是理解传统斋醮制度、经咒诵持与神格体系的重要文献,对研究道教仪轨与宗教生活具有较高价值。
