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尝论医顺天道之寒暑,因地道之密柔,济民疾之燥湿,而体天地父母万物之心,以替君师之不遗此也。然天地能生之父母,能养之君师,能牧教之。一日有疾,天地君师父母不能疗之,非医之。须乎人而人之,必须于医理斯业此,虽聚精是道,此何鲜哉。呜呼噫嘻,巍巍医道,诚非人莫传,非人莫继也。语方笔有或坐于侧,作而问曰:医有贯全,亦有贯理,欲理而精之,余医何先焉。命之坐而言曰:医莫先于伤寒,而寒为冬之正气,得寒历之气发于春,曰温;发于夏,曰热;发于秋,曰湿;发于冬,曰正伤寒。四时之名不同,总之为伤寒而已。以阴阳而分六经,自太阳、阳明、少阳,至于厥阴。寒热而分四治,自汗之利之清之以及解之。轩黄岐伯之后,惟汉长沙张仲景起而总面,迨至丹溪朱氏集名医之大成,治法若众星之错陈,江河之条贯,医赖名士以彰,故曰非人莫传。先朝节奄陶氏集张朱而发明之,实有以补其未足,故曰非人莫继。予欲理之精之,舍轩黄岐伯之内经,舍由知脉,非张朱节奄之治法。舍由疗疾,于知脉之余脉也,法也。师古已神而明之。非古可为,予贷或于是辑而受拜,而言曰:某不敏,请事于斯,爰退而潜会,素问熟辨古方历晦明而易朔,望博学、审问、慎思、明辨,上绍不数之传,下开无穷之业,理而精之。有试即效集为一帙书告成,矣无序以对之。余不辞遂述其由,而弃言之功。久而深思,潜而厚脉,真约源古,不泥旧神,明舍穷世,一有实由博而约,详明而透,得斯集。以补天地君师父母之不逮,使轩黄岐伯之脉不晦,张朱节奄之方大明,后有作此肆约书,而思贯有得也。否是又在后学神而明之也。予于斯有厚望焉。
尝论医顺天道之寒暑,因地道之密柔,济民疾之燥湿,而体天地父母万物之心,以替君师之不遗此也。然天地能生之父母,能养之君师,能牧教之。一日有疾,天地君师父母不能疗之,非医之。须乎人而人之,必须于医理斯业此,虽聚精是道,此何鲜哉。呜呼噫嘻,巍巍医道,诚非人莫传,非人莫继也。语方笔有或坐于侧,作而问曰:医有贯全,亦有贯理,欲理而精之,余医何先焉。命之坐而言曰:医莫先于伤寒,而寒为冬之正气,得寒历之气发于春,曰温;发于夏,曰热;发于秋,曰湿;发于冬,曰正伤寒。四时之名不同,总之为伤寒而已。以阴阳而分六经,自太阳、阳明、少阳,至于厥阴。寒热而分四治,自汗之利之清之以及解之。轩黄岐伯之后,惟汉长沙张仲景起而总面,迨至丹溪朱氏集名医之大成,治法若众星之错陈,江河之条贯,医赖名士以彰,故曰非人莫传。先朝节奄陶氏集张朱而发明之,实有以补其未足,故曰非人莫继。予欲理之精之,舍轩黄岐伯之内经,舍由知脉,非张朱节奄之治法。舍由疗疾,于知脉之余脉也,法也。师古已神而明之。非古可为,予贷或于是辑而受拜,而言曰:某不敏,请事于斯,爰退而潜会,素问熟辨古方历晦明而易朔,望博学、审问、慎思、明辨,上绍不数之传,下开无穷之业,理而精之。有试即效集为一帙书告成,矣无序以对之。余不辞遂述其由,而弃言之功。久而深思,潜而厚脉,真约源古,不泥旧神,明舍穷世,一有实由博而约,详明而透,得斯集。以补天地君师父母之不逮,使轩黄岐伯之脉不晦,张朱节奄之方大明,后有作此肆约书,而思贯有得也。否是又在后学神而明之也。予于斯有厚望焉。