本书首先透过古文字意义以及儒家、道家学说义理等多重视角，剖析了人类固有的道德心性结构，揭示了儒学究天人之际的系统内涵。同时通过引入易经的心性原理，打开了儒学理论的三才维度。在此基础上，以详实的材料和严密的论证，阐明《大学》的“格物”即是礼乐制度和圣人经教，“致知”即是培养出君子的明觉正知，“格物致知”即是“人之道，择善而固执之”的修行过程；接着论述了“正名”的意义，认为“格物”和“正名”构成的儒家教化的知识系统，是儒家究天人之际理论的现实支撑点，也是天下荣衰治乱之所系，故历代圣贤、君主皆注重建设和维护“格物”的环境条件，维护道统之学的制度权威。由此全面厘清了《大学》中隐含的根植于礼乐和圣人经教的儒家教化系统原则、下学上达的修行功夫次第、以及成己成物的体用原理，全面否定了朱熹、王阳明关于“格物致知”的错误学说，廓清了宋明理学、心学弥漫在儒学天空上的千年迷雾，还原了华夏文明道统之学的真实面貌。