《易经》文本看，很多民俗应当属于前代遗留下来的，比如抢婚的婚俗就不应当是那个时代的社会秩序所允许的，然而这些在文本中却经常表现出来。 在《屯》卦中，详细描写了一个抢婚的场面：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”（六二爻辞）；“乘马班如，求婚媾。往吉，无不利”（六四爻辞）；“乘马班如，泣血涟如”（上六爻辞）。从引文看，来求婚的这一群人女方肯定不认识，否则不会将他们误认为寇盗，说不定是周边部族来劫掠人口的。所以女子被劫掠的过程中“泣血涟如”伤心至极，以至于多年不肯和强盗般的所谓新郎过夫妻生活，因而没有生育子女。但是这被劫掠的女子最后还是屈服于抢婚者，十年之后终于为他生了孩子。 由于“屯邅”这一固定词组的语言暗示影响，人们历来认为《屯》卦是一个坎坷艰难的卦象。从卦象看，此卦震下坎上，有“动乎险中”（该卦彖辞）即身临险境，或者“云雷屯”（该卦大象）即暴风雨即将来临的样子。但是从《卦辞》看，《屯》卦又基本上是一个好卦：“元亨，利贞。勿用有所往。利建侯。”《左传》记载占卜中两次遇到《屯》卦，都是犹疑冰释皆大欢喜的结果（闵元、昭七）。该卦《彖辞》对卦象的解说自相矛盾摇摆不定：既说“刚柔始交而难生”，又说“动乎险中，大亨贞”，不知道是难还是亨；而大《象》在摆出卦象之后干脆交了白卷。倒是《杂卦》说出了该卦的真蕴：“《屯》，见（现也）而不失其居”，不管是“盈也”也好，还是“物之始生也”（序卦）也好，都是物象显现（见），那《彖辞》的“雷雨之动满盈，天造草昧”也是物象显现，在显现的时候不要离开从而失去居住的根据地，便是《卦辞》的“勿用有所往”。女子也是如此，在这个卦象出现的时候是不能离开生于斯长于斯的娘家的，故而不宜出嫁。这样，抢婚的场景被摄入《易经》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯邅环境中，就像后代所谓的白马年那样，文化心理结构不同因而不相信这一套的周边部族要想“子克家”，就只有一个法子可想，那便是抢婚。因此，在遇到阻力比如“女子贞不字”或者哭哭啼啼破坏婚嫁气氛的时候，“乘马班如”即盘桓犹疑且不说，就是在“往吉，无不利”的情况下，照样“乘马班如”犹疑徘徊没有信心，也是可以理解的了。如此看来，这抢婚的闹剧还有一个包含巫卜意绪的大环境在起作用。这样，《贲·六四》的“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”便是另一种心情了——因为在《贲》卦中没有不宜婚嫁的巫卜氛围对男方构成心理压力。 但是无论如何，在“大君有命，开国承家”的卦爻辞文明时代，是不应当有抢婚的现象出现的。这里有一个对该文本摄取物象动因的理解问题。巫师们在这里不是要写故事或者记历史，而是在用物象说明卦象进而显现巫理。我们上举的该卦六二爻，在下卦震的中央，《说卦》云：“其（震）于马也，为馵足，为作足”，跟马蹄有很大关系，所以有乘马的卦象。而六四、上六正好是上卦坎的两个阴爻，《说卦》说：“其（坎）于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，……为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚……；（坎）为盗。”女子泣血涟如，便是加忧与心病、耳痛、血卦的结合；那马的盘桓屯邅，是因为卦象里有低头不进即下首、马蹄磨损劳顿伤痛即薄蹄、拖拖拉拉劳累不堪即曳（拖蹄为曳）等情形蕴含；怀疑抢婚的是强盗，是因为坎有盗贼之象即为盗。仔细比照着看看，这抢婚的物象都在这《说卦》的例举中了。巫师的智慧就表现在这里，将这些物象编排在一起莫若这抢婚的场景最合适了。至于这抢婚的习俗是当今盛行的还是遥远的玫瑰色回忆，当时的人们自然会明白，不似我们后人还需要考订。 巫师是最早的史家，他们对历史上的习俗变迁应当是了如指掌的，在巫书中引用这抢婚的掌故，属于顺手拈来的机智，而非斤斤于事件本身真实性的考究。况且从《睽》卦上九《爻辞》的说法看，当时很可能还有以抢婚为游戏的结婚仪式存在：“睽，孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（脱）之弧。匪寇婚媾。遇雨则吉。”这是一个孤独的旅行者，他为了旅途的安全随身带着一张弓。他先是看到一个糊里糊涂的动物，以为是什么豺狼虎豹之类，慌忙张弓准备射箭，结果看到的是一头在泥巴里滚得一塌糊涂的家畜之猪而已；他第二次张弓也是一场误会，在路上白日见鬼，看到满满一车鬼怪，当然这化妆成鬼魅的车上人被孤独者认定为强盗，结果发现不过是抢婚的礼车罢了。这两场虚惊损耗此孤独者精神不少，因而慨叹：如果在行进（往）中遇到雨就好（吉）了。正如该爻小《象》所说的，“遇雨之吉，群疑亡也”。因为，如果在遇到泥豕和活鬼的时候正好大雨滂沱，不但这孤独者的注意力不会如此集中因而格外紧张，就是那泥豕和满脸涂抹的抢婚者都会被雨水冲刷出真面目，哪里还会惊吓旅行者造成误会！这里出现的化妆抢婚，应当是一种游戏性质或者巫卜性质的婚礼仪式。巫师摄像明理，看来也考虑了当时的民俗基础。因为如果使用的是当时一点影子都没有的物象，也不符合此巫书适于“百姓日用”的本旨。 二、抢劫为荣