26 鬼怪们秘密给出属于好的道德的警示，在他们的仪式上却当众展示下流

27 罗马人为了取悦他们的神而祭献的表演极为淫秽，极大地颠覆了公共教化

28 基督宗教是拯救性的

29 劝勉罗马人放弃诸神服侍

上帝之城卷三

1 有些灾祸，只有坏人才害怕；世界虽然服侍诸神，却总是遭受这些灾祸

2 罗马人和希腊人同样服侍的神，是否有理由允许伊利昂被毁灭

3 诸神不会被帕里斯的奸淫所冒犯，因为他们之间也经常犯奸淫

4 瓦罗的意见：他说，人们骗自己是神的后代是有用的

5 无法证明，诸神惩罚了帕里斯的奸淫，因为他们没有报复罗慕洛的母亲

6 罗慕洛的杀弟罪行，诸神也没有报复

7 马略的将领芬布里亚对伊利昂的毁灭

8 罗马是否应该托付给伊利昂诸神

9 努马做王的时候的和平，我们是否该相信要归功于诸神

10 在努马治下，罗马本来是安静而安全的，那么，罗马人那么疯狂地发动战争，扩张帝国，是不是该选择的呢

11 库马的阿波罗像，人们相信，它的眼泪预示了希腊人的灾难，而阿波罗却爱莫能助

12 除去努马设置的之外，罗马人还为自己添加了多少神，数目如此众多的诸神中，没有一个帮助了他们

13 罗马人靠什么法律、什么契约得到了最初的妻子

14 罗马对阿尔巴人发动了不虔敬的战争，因为统治欲而取得了一些胜利

15 罗马诸王的生活与结局如何

16 罗马人最初的执政官，其中一个把另一个排挤出了祖国。不久之后，执政官经历了无比残忍的弑父阴谋，然后与敌人同归于尽

17 在产生了执政官的统治（imperii）之后，罗马共和国遭受了很多坏事，而她所服侍的诸神并不帮助

18 罗马人在布匿战争中遭受的灾难很大，人们向诸神求助也无用

19 第二次布匿战争带来了巨大折磨，吞噬了双方的力量

20 在萨共庭人的结局中，他们就是因为对罗马人的友谊才毁灭的，而罗马诸神却不能提供帮助

21 罗马城对她的解救者西庇欧忘恩负义，即使在撒路斯提乌斯所描述的罗马最好的时代，道德也不过如此

22 米特拉达提下令，凡是在亚洲发现的罗马公民，一律杀无赦

23 罗马共和国所遭受的国内的坏事，已经有征兆，即为人服务的所有动物都发了疯

24 城内的不和是格拉古兄弟的骚乱激起的

25 元老院下令，在发生这些骚乱和杀戮的地方，建造和谐女神庙

26 在建起和谐女神庙后，发生了各种各样的战争

27 马略和苏拉的内战

28 苏拉为报复马略的残酷，取得了怎样的胜利

29 比较哥特人的入侵，罗马人遭受的高卢人带来的灾难，以及内战的发动者带来的灾难

30 在基督来临之前，有一系列众多而极为惨烈的战争

31 那些人因为不能服侍诸神，就把这个时代那么多的灾难归给基督，虽然在他们服侍诸神时，这样的灾难同样存在。他们是多么鲁莽啊

上帝之城卷四

1 第一卷里讨论的内容

2 第二和第三卷包括的内容

3 帝国疆域广阔，不靠战争无法获得，这是否也算智慧者或幸福者的好事

4 王国没有了正义，与一群强盗何其相似

5 那些逃亡的角斗士的力量与王国之尊可以媲美

6 尼努斯王极为贪婪，他第一个向邻国发动战争，以求统治更广阔的地域

7 地上王国的兴衰，是否因为得到或缺乏诸神的帮助

8 既然他们相信，不能把每件事都交给同一个神来保护，那么，他们认为，罗马帝国的发展与保存，应归功于哪个神的保护呢

9 诸神的服侍者们把朱庇特当成最高的神，那么，罗马帝国的广阔和绵长，是否应该归因于他呢

10 那些在世界上的不同部分设立不同的神的人们，究竟追随什么意见

11 异教徒中最博学的人辩护说，很多神都是同一个朱庇特

12 有些人的意见是，神是世界的灵魂，世界是神的身体

13 有人认为，只有理性动物是唯一神的一部分

14 各国的开拓归给朱庇特不合适，因为，如果他们愿意有个胜利女神，她自己就足以完成这个了

15 好人是否应该希望王国辽远

16 罗马人把所有的事和所有的活动分配给每个神，那又为什么要在门外建立“安静”之神的庙呢

17 如果朱庇特是最高的力，胜利女神是否还应该被当作女神

18 他们认为幸福和命运都是女神，那么是靠什么推理区分她们的

19 命运夫人

20 异教徒还为德性和信仰尊立神殿和仪式，却忽略了别的好事，而如果他们把神性归给这两个是对的，别的也该有一样的服侍

21 哪怕不理解德性和幸福是上帝的赐予，他们也应该充满德性和幸福

22 瓦罗为自己能把服侍诸神的知识传达给罗马人而感到光荣，这些知识是什么呢

23 罗马人虽然尊敬很多神，但长期以来，并不用神的尊荣来服侍幸福女神，虽然她自己就足以代表所有的神了

24 异教徒把神的赐予和诸神一起服侍，他们用什么道理来辩护

25 他们不知道应该服侍的唯一上帝的名字，但感到了他是幸福的给予者

26 那些戏剧表演，是诸神要求他们的服侍者们用作自己的庆典的

27 大祭司斯凯夫拉谈到，有三种神

28 对诸神的服侍是否帮助罗马人得到和扩张了王国

29 一次鸟占好像表明了罗马王国的强大和稳定，但这是虚假的

30 即使他们的服侍者，也承认他们感觉到异教诸神的特点

31 瓦罗虽然无法达到对真正上帝的认识，但是他批驳民众的信念，认为应该服侍唯一的上帝

32 各族的君主们愿意他们的臣民永保虚假的宗教，究竟是为了什么用处

33 真正的上帝的判断和力量规划了所有的国王和王国持续的时间

34 犹太人的王国，是唯一真正的上帝建立和保存的，只要犹太人仍在真正的宗教里，这个国就存在

上帝之城卷五

前言

1 罗马帝国和所有王国崛起的原因，不是偶然的，也不在于星座的位置

2 孪生子的健康中的相同和不同

3 关于孪生子的问题，星相学家尼基底乌斯从转动的陶工轮子得出了一个说法

4 以扫和雅各是孪生子，但他们的道德和行事都有很大不同

5 星相学家怎样从事虚妄的科学

6 不同性别的孪生子

7 为娶妻、种地、播种择日

8 有些人所谓的命运，指的不是星星的位置，而是依赖上帝的意志的因果链

9 论上帝的前知和人的自由意志，批评西塞罗的定义

10 人们的意志是否受必然性的控制

11 论上帝的普世神意，他的法无所不包

12 古罗马人没有服侍真正的上帝，他们的什么道德使得上帝扶持了他们的帝国

13 对赞美的爱虽然是一种罪过，但被认为是德性，因为通过它，可以限制更大的罪过

14 斩断对人间赞美的热爱，所有正义之人的光荣都在上帝那里

15 上帝对罗马人的优良道德给了尘世的赐予

16 论永恒之城里神圣公民得到的赏赐，罗马人的德性典范对他们也有用

17 罗马人发动战争获得了什么好处，他们给被征服者带来了什么

18 罗马人为人间的光荣和地上之城做了这么多，基督徒因为热爱永恒的祖国所做的事，实在不该自夸

19 对光荣的欲求和对霸权的欲求区别何在

20 以德性服务于人间的光荣，同服务于身体的享乐一样卑下

21 一切力量来自上帝，他的神意是万物之王，罗马王国就是真正的上帝统辖的

22 战争的时间和结果取决于上帝的判断

23 哥特王拉达盖苏斯服侍鬼怪，在战争中一天就全军覆没

24 基督徒皇帝的幸福是什么，是不是真正的幸福

25 论上帝赐给基督徒皇帝君士坦丁的繁荣

26 皇帝西奥多的信仰和虔敬

上帝之城卷六

前言

1 有些人说，他们服侍诸神不为此生，而是为了永生

2 瓦罗讨论了异教（Gentium）诸神的种类和仪式，只有完全保持沉默，才能更尊重他们。那么，我们究竟该认为他怎么想这些神呢

3 瓦罗的《稽古录》分为古代的人事和神事两部分

4 在瓦罗关于古代诸神服侍的论证中，我们发现更多的是人事而非神事

5 瓦罗所讲的三种神学：神话神学、自然神学、城邦神学

6 就神秘神学，即神话神学，和城邦哲学，反驳瓦罗

7 论神话神学和城邦神学之间的相似与和谐

8 自然理性的解释，异教诸师试图依靠他们的神阐发此理

9 每个神的职责

10 论塞涅卡的自由，他对城邦神学的批判，比瓦罗对神话神学的批判还要猛烈

11 塞涅卡如何看待犹太人

12 我们看到异教诸神是虚妄的，他们在现世都不能保佑我们，无疑也不可能给我们来生

上帝之城卷七

前言

1 神祇不在城邦神学中，那我们是否该认为能在选神中找到呢

2 哪些神是被选的，他们能否免于低贱诸神的事务

3 一些低级的神做了更加优秀的事业，我们实在找不出理由，为什么是别的神被当作选神

4 低级诸神并没有被弄得声名狼藉，反而得到了更好的侍奉，但罗马人却用下流的仪式推崇那些选神

5 异教徒们的隐秘教诲和自然理性

6 瓦罗认为神是世界的灵魂，但按照他的意见，世界又有很多部分，有很多灵魂，其自然都是神圣的

7 雅努斯和特尔米努斯是两个相互不同的神，究竟有道理吗

8 是什么原因，雅努斯的服侍者让他的形像有两张脸，但有时又让他看上去有四张脸

9 朱庇特的法力，以及他与雅努斯的比较

10 雅努斯和朱庇特到底是否不同

11 朱庇特的各个名字指的并不是很多神，而是同一个神

12 朱庇特又叫钱财女神

13 在谈到萨腾是什么，盖尼乌斯是什么的时候，他们说，二者和朱庇特都是一体

14 墨丘利和马尔斯的职责

15 异教徒用他们的神来命名的一些星星

16 阿波罗、狄安娜，和其他被认为是世界部分的选神

17 瓦罗自己都说他关于诸神的意见是模糊的

18 关于异教徒为什么有这样的谬误的一个更可信的原因

19 关于萨腾服侍起源的解释

20 厄柳西尼亚的刻列斯的仪式

21 人们膜拜利伯尔的下流仪式

22 涅普顿、萨拉西亚、微尼利娅

23 瓦罗确信，大地是女神，是世界的灵魂；而他认为世界的心灵是神，神性甚至会渗透到其身体最低的部分，在那里施加神力

24 特勒斯的名字及其含义，这名字表达了多种事物，但并不能证明，这是指有很多神

25 希腊智者的学说中对阿提斯的阉割的解释

26 大母神的下流仪式

27 论自然学家的虚构，他们服侍的不是真神，完成的也不是服侍真神的仪式

28 瓦罗的神学学说自相矛盾

29 自然学家认为代表世界或世界的各部分的神，都应该归于真正的上帝

30 我们要靠虔敬把被造物和造物者区别开，要服侍唯一的神，而不要把他的那么多作品一件件都当作神来服侍

31 除去他的慷慨馈赠外，上帝还会给真理的追随者什么福泽

32 在过去的时代里，基督救赎的仪式从不缺乏，但总是以不同的象征表现出来

33 只有通过基督宗教，才能揭示那些邪恶精灵的欺骗，他们喜欢的是人类的错误

34 元老院下令焚毁努马·蓬皮利乌斯的著作，以免人们知道设置那些仪式的原因

35 努马在作水占的时候，被鬼怪的影像所欺骗

上帝之城卷八

1 要和有更优秀的学识的哲学家讨论自然神学问题

2 意大利和伊奥尼亚两个哲学派别及其创始人

3 苏格拉底的学说

4 柏拉图是苏格拉底的学生中最杰出的，他把所有哲学分为三部分

5 我们最好和柏拉图主义者讨论神学，因为他们的意见超过了所有哲学家的教条

6 柏拉图主义者在所谓自然哲学方面的见解

7 柏拉图学派在逻辑学，也就是推理哲学方面，比别的哲学家更杰出

8 即使在道德哲学上，柏拉图学派也占了鳌头

9 这样的哲学更接近基督教信仰的真理

10 基督宗教无比优秀，超越了所有哲学技艺

11 柏拉图能够和基督教的知识如此接近，他是从哪里获得理解的呢

12 即使是柏拉图主义者，虽然确实很好地感到了唯一真正的上帝，但还认为应该完成膜拜多神的仪式

13 柏拉图把神定义为美德之好、美德之友的观念

14 有人持这个意见：理性灵魂分为三种，即，天上诸神的，空气里的鬼怪的，和地上的人的

15 鬼怪们空气的身体和较高的位置都不能使他们超越人类

16 柏拉图主义者阿卜莱乌斯所认为的鬼怪的道德和行为

17 人们要从那些精灵的罪过中解放，那是否还该服侍他们

18 这种宗教教人们通过鬼怪的鼓动祈求好的神，这是什么宗教

19 那魔术极为不敬，人们却通过它求得邪灵的保护

20 我们是否该相信，好的神更愿意和鬼怪而不是和人沟通

21 诸神利用鬼怪当信使和翻译，受鬼怪的骗，究竟是因为无知，还是有意的

22 抛弃鬼怪服侍，反驳阿卜莱乌斯

23 三尊赫尔墨斯如何理解偶像服侍，他怎么能知道埃及的迷信应该废除

24 赫尔墨斯公开承认自己父辈的错误，为什么又为这错误的覆灭而哀伤

25 论圣天使和人能共有的东西

26 所有异教都完全是关于死人的

27 基督徒如何给殉道士们荣耀

上帝之城卷九

1 我们前面论说到了哪里，剩下需要讨论什么问题

2 神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福

3 阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪？他虽然没有说他们缺乏理性，也没有说他们有德性

4 漫步学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点

5 性情虽影响基督徒心灵，却不会陷他们于罪过，反而会磨砺德性

6 阿卜莱乌斯承认了，那些鬼怪是为什么性情所激，从而能帮助人得到神的保佑

7 柏拉图主义者认为，诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争，这是不对的，这些是鬼怪的特点，不是神的

8 柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪，以及地上的人的定义

9 通过鬼怪的介入，天上诸神能否与人建立友谊

10 按照普罗提诺的观点，人类虽然在必朽的身体中，却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨

11 柏拉图主义者的观点认为，人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪

12 柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然

13 鬼怪们既不像神那样幸福，又不像人那样悲惨，那他们是用什么方式做双方的中介的

14 人虽然是必朽的，能否因真正的幸福而快乐

15 上帝与人的中保，作为人的耶稣基督

16 柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事，不能与人沟通，于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理

17 要达到幸福的生活，分参至善，人需要中保，但不是鬼怪这样的中保，而是唯有基督那样的中保

18 骗人的鬼怪虽然许诺，他们的干预是通向神的道路，却要让人偏离真理之路

19 就是在他们自己的服侍者当中，“鬼怪”的名称也没有好的含义

20 什么样的知识使鬼怪们骄傲

21 主在多大程度上想让鬼怪知道他

22 圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别

23 异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字

上帝之城卷十

1 就是柏拉图主义者也承认，天使或人的真正幸福，都来自唯一的上帝。他们又认为，我们应该服侍那些天使，但天使们究竟希望我们只把祭品给唯一的上帝，还是也要给他们自己，却是应该进一步问的

2 柏拉图主义者普罗提诺所感到的天上之光

3 柏拉图主义者虽然理解上帝是宇宙的创造者，但是偏离了对上帝的真正服侍，因为他们用神圣的尊荣服侍或好或坏的天使

4 我们应该向唯一真正的上帝献祭

5 有些祭品上帝并未要求，但是希望能在其中见到他所要求的东西的象征

6 真正和完美的祭祀

7 圣天使们对我们的爱并不是为了我们服侍他们，而是为了我们做唯一的真正上帝的服侍者

8 上帝通过天使的执行，以神迹实现他的应许，用来坚固虔敬者的信仰

9 柏拉图主义者波斐利颂扬某些服侍鬼怪的不合法技艺，又谴责某些

10 召神术许诺召唤鬼怪对心灵作虚假的清洗

11 波斐利给埃及人阿奈波写信，寻求怎样区分不同的鬼怪的教诲

12 真正的上帝通过圣天使完成的神迹

13 不可见的上帝经常显现为可见的，不是根据他实际的存在，而是根据看到他的人所能接受的样子

14 人们不仅应该为了永久的幸福，而且为了尘世的幸福，也要服侍唯一的上帝，因为一切都取决于神意的权能

15 圣天使通过执行其使命，来服务于上帝的神意

16 人们该把对幸福生活的应许寄托给哪类天使，是那些要人们用神圣的尊荣献给自己的，还是那些给我们诫命，要我们把神圣的宗教服务献给唯一的上帝，而不是自己的

17 上帝所做的约柜和神迹的象征符合上帝之法和应许的权威

18 有人否认教会的圣经记载的上帝选民所见到的神迹是可信的，我反驳这一说法

19 真正的宗教让我们向不可见的上帝献上可见的祭品，道理何在

20 最高的和真正的祭祀，是上帝与人之间的中保完成的

21 鬼怪们被赐予了一些力量，使圣徒们通过忍受痛苦来获得光荣。圣徒们不是通过奉承空气中的鬼怪，而是通过栖居在上帝之中取得了胜利

22 圣徒战胜鬼怪的力量从何而来，内心的真正清洁从何而来

23 柏拉图主义者认为，可以通过太初清洗灵魂

24 只有唯一真正的太初，才能清洗和更新人的自然

25 所有的圣徒，无论生活在律法时代还是以前的时代，都会因为对基督的圣事的信仰而成义

26 究竟是向真正的上帝忏悔，还是服侍鬼怪，波斐利左右摇摆，没有定见

27 波斐利的不敬甚至超过了阿卜莱乌斯的谬误

28 究竟是什么说教蒙蔽了波斐利，使他无法认识真正的智慧，也就是基督

29 柏拉图主义者由于不敬，羞于承认我主耶稣基督的道成肉身

30 波斐利批评和修正了多少柏拉图主义的学说

31 反驳柏拉图主义者的论调，他们认为，人的灵魂与上帝永恒共在

32 解救灵魂的普世之道，波斐利由于探问的方式是坏的而没能发现，只有基督的恩典发现了

上帝之城卷十一

1 在本书的这一部分，我们开始展示天上与地上两个城的开端和结局

2 除非通过上帝与人的中保，即降世为人的耶稣基督，无人可以认识上帝

3 圣灵撰述的圣经的权威

4 世界的创造不是没有开端的，也不是上帝用新的计划安排的，即不是此前不愿意，但后来愿意了的

5 我们不必认识世界之前的无限时间和无限空间

6 世界的创造和时间的开端发生于同时，哪个也不比另一个在先

7 在有太阳之前，据说有晚上，有早晨，那是什么样的三天

8 上帝在六日的工作后，就在第七日休息了，如何理解上帝的休息

9 按照属神的见证，我们应该认为天使是如何创造的

10 父、子、灵是简单而不可变的三位一体，又是一个上帝：其特质与质料不是相互不同的

11 圣天使们从一开始就永远拥有幸福，即使那些不能坚持真理的精灵，我们是否也要相信他们分参了这幸福

12 对比那些尚未得到神应许的赏赐的义人的幸福，和乐园中的初民未犯罪前的幸福

13 所有天使们在被创造时是否处于同一种幸福中，堕落者是否不知道他们会堕落，坚定者是否在堕落者毁灭后就得到保证，知道自己会坚持下去

14 说魔鬼“不守真理，因为他心里没有真理”，是什么修辞方式

15 经上说“魔鬼从开始就犯罪”，这如何理解

16 被造物的品级和区别，可以根据功用作出，也可以根据理性的秩序作出

17 恶意之过并非来自自然，而是违背自然的，犯罪的原因不是造物主，而是意志

18 在上帝的安排下，宇宙的美丽因为相反相成而更加辉煌

19 圣经中说上帝“把光暗分开”，该如何理解

20 上帝在分了光暗之前，圣经写道：“神看光是好的。”

21 上帝用永恒而不变的知识与意志创造的万物，总是上帝所喜悦的，无论就其创造计划而言，还是就其创造的后果而言

22 有人认为，在好的造物主很好地创造的万物中，有人不喜欢其中的一些，有人认为，有些自然是坏的

23 奥利金学说因为谬误而被谴责

24 神圣的三位一体，在他所有的被造物中，都分布了对自身的象征

25 整个哲学分为三个学科

26 至高的三位一体的像，我们就是在尚未幸福的人身上都能找到

27 论存在、知识，和对二者的爱

28 我们爱自己的存在和对自己的存在的知识，那我们是否应该爱这个爱本身，从而更接近三位一体的像

29 神圣天使们认识三位一体的神性的知识：他们首先在上帝造物的技艺中观察万物的原因，而不是在造物主制造的作品中

30 数字6是完全数，它是第一个等于其真因子总和的数

31 在第七日有了完满和休息

32 有人认为，天使的创造先于世界的创造

33 完全不同的两个天使团契，以光暗之名来称呼没有什么不对的

34 有人认为，上帝将水分上下造出天空时，指的是天使；还有人说，水不是被造物

上帝之城卷十二

1 好的天使和坏的天使的自然都是一样的

2 没有与上帝相悖的存在，因为上帝是至高的和永恒的，而看来与上帝完全不同的，就不存在

3 上帝的敌人不是就其自然，而是就其相反的意志而言的。这意志不仅伤害了他们自己，而且伤害了好的自然。因为如果没有伤害，也就没有罪过

4 非理性的或没有生命的自然，就其种类和秩序而言，与宇宙的美丽并不相左

5 在所有种类和模式的自然中，造物主都应该得到赞美

6 好的天使为什么幸福，坏的天使为什么悲惨

7 我们不会找到导致坏的意志的效力因

8 堕落之爱使意志欠缺，从不可变的好转向可变的好

9 圣天使从造物主那里得到自然，那么，他们在被圣灵充满爱的时候，是否也从造物主那里获得了好的意志呢

10 关于人类和世界都一直存在的观点

11 说世界已经有好几千年，这历史是虚假的

12 有人认为世界不是永远存在的，而是有无数个，或是同一个世界在某段时间终结时不断地再生和毁灭

13 有人认为，人类最初的创造太晚了。我们该如何回答他们

14 有些哲学家认为，尘世的轮回总会在某个时刻把宇宙带回最初的秩序和状态

15 既然上帝不会有新的计划，他的意志不会变化，那么人类是何时创造的

16 我们总是把上帝理解成主，那么我们是否该相信，他总是不缺少被造物来做主？既然不能说被造物和他永恒共在，那怎么说总有被造物呢

17 上帝在永恒之前向人应许了永生，这该怎么理解

18 有人认为，上帝的工作是永恒的重复，时代永远在轮回中反复。我们怎样用健康的信仰反对他们的理论，捍卫上帝的不可变的计划或意志

19 有人说，上帝的知识也无法把握无限的事物。我们反对这些人

20 世世代代

21 有的人认为，灵魂会参与最高的和真正的幸福，然后在时间的轮回中不断重返悲惨和辛劳，这些人是不虔敬的

22 上帝造了最初的一人，人类包含在他之中

23 上帝已有前知，他最初创造的人会有罪；他同时也预见到，人类中的虔敬者会通过他的神恩，加入到天使当中

24 人的灵魂是按照上帝的形像造的，她有怎样的自然

25 能否说天使是某些被造物的创造者，哪怕最小的被造物的

26 所有被造物的一切自然、一切样式只能是靠上帝的工作形成的

27 柏拉图派的意见认为，天使们是上帝创造的，但是他们自己是人类的身体的创造者

28 在初人那里产生了整个人类。上帝预见了其中哪个部分应该奖赏，哪个部分应该责罚

上帝之城卷十三

1 初人的堕落导致了死亡

2 不朽的灵魂还是会死，身体也要死，二者有何异同

3 因为初人的罪，每个人都要死亡，那么这是否也是对圣徒的罪的责罚

4 既然人们通过重生的恩典解除了罪，那为什么不能解除死，这种对罪的惩罚

5 正如坏人可以滥用好的律法，好人也可以利用本身是坏事的死亡

6 灵魂与身体本来是结合的，其分离就是死亡，概论死的坏处

7 不得重生的人为了向基督忏悔而遭受的死亡

8 圣徒们通过第一次死亡证成了真理，从而避免了第二次死亡

9 在死亡的时候，生命的感觉消失了，那么应该说这出现在将死之人那里，还是在已死之人那里

10 必朽者的生命与其说是生，不如说是死

11 人可以同时既生又死吗

12 上帝用哪种死亡来警告初人不要违背他的诫命

13 初人因他们的堕落而遭受的最初惩罚

14 上帝所创造的人是何品格，靠自己的意志抉择落入了什么境地

15 亚当犯罪时，先抛弃了上帝，上帝才抛弃他；他脱离上帝就是灵魂的第一次死亡

16 有些哲学家认为，灵魂与身体的分离不是惩罚，尽管柏拉图指出，至高的上帝向诸小神许诺，他们永远不会失去身体

17 反驳那些认为地上的物体不能不腐和永恒的人

18 哲学家们说，地上的物体不会到天上去；因为地上物体的自然重量会使它们落到地上

19 有人认为，如果初人不犯罪，他们还是不会不朽。我反对此说

20 而今，圣徒的肉身在希望中栖居，将来，这肉身比起初人犯罪之前会更好

21 初人们在乐园中。我们可以正确地理解乐园的灵性含义，而又照顾到历史叙事中它真实的地理位置

22 复活之后，圣徒们的身体将是灵性的，但是肉体不会变成灵

23 我们应该怎样理解灵魂性的身体和灵性的身体，或，谁在亚当中死，谁在基督中生

24 我们如何理解，上帝吹了一口气，就把人造成活的灵魂，以及主吹口气说的：“你们受圣灵。”

上帝之城：驳异教徒（下）

上帝之城卷十四

1 由于初人的不服从，所有人都要在第二次死亡中遭受永远的毁灭，除非为上帝的巨大恩典所救

2 肉身的生活不仅应该理解为来自身体的罪过，而且来自心灵的罪过

3 罪的根源不在肉身，而在灵魂；罪导致的腐败不是罪，而是对罪的惩罚

4 按照人生活是怎样的，按照上帝生活呢

5 对于身体和灵魂的自然，柏拉图派的意见比摩尼教的更能容忍；但是他们也该被谴责，因为他们说肉身的自然是罪过的原因

6 人的意志判断，心灵获得的要么是邪恶的影响，要么是正直的影响，意志是怎样的呢

7 我们发现，在圣经之中，无论对好人还是坏人，“爱”(amor)与“喜”(dilectio)没有区别

8 斯多亚派愿意智者的心灵中有三种搅扰，但不应有悲或哀，因为有德的心灵不该感到它

9 心灵的搅扰在义人的生活里变成了正直的情感

10 我们是否该相信，刚刚在乐园里被造出的初人在犯罪之前，没有情感的搅扰

11 初人堕落后，除非通过他的创造者的修复，否则就不能回到创造时那么好的自然

12 人的原罪的特质

13 在亚当的罪中，坏的意志先于坏的行为

14 僭越中的骄傲，比僭越更坏

15 初人因为自己的不服从而招致的报应是正义的

16 淫欲这种坏事，虽然可以用在很多罪过上，主要是指身体的龌龊冲动

17 初人本来是裸体的，犯罪之后才看出那是下流和羞耻的

18 无论是苟合还是夫妇之间，性交都是羞耻的

19 在犯罪之前的健康状态，并不存在愤怒和淫欲，它们被激起以后，成了很大的罪过，必须用智慧来约束节制

20 昔尼克派极为虚妄的丑行

21 犯罪之前人有生育繁衍的幸福，并没有因为罪恶而失去，但和病态的淫欲联系起来

22 论上帝最初确立和赐福的婚姻纽带

23 如果无人犯罪，乐园里是否也有生育；或者贞节的传统是否会清洗淫欲的作用

24 人若是无罪，因其服从而得以永远待在乐园里，那他们的生殖器官就专门用于生育后代，和别的器官一样听从意志的抉择

25 真正的幸福，在尘世生活中是无法得到的

26 在乐园中幸福生活时，不必脸红就能完成生育，我们要相信这点

27 天使和人犯了罪，但他们的下流不会动摇上帝的神意

28 论地上与天上两个城的特点

上帝之城卷十五

1 人类中的两种秩序起于同一个开端，却走向不同的结局

2 肉身之子和应许之子

3 撒拉本来是不育的，靠上帝的恩典而生育

4 地上之城的争斗与和平

5 地上之城的第一个建造者是杀弟者，建造罗马时的兄弟相残，与这种不敬真是殊途同归

6 哪怕是上帝之城的公民，在此生旅行时，也要承担因对罪的惩罚而带来的衰颓，上帝用他的医药治好人们

7 该隐犯罪原因何在？他很固执，一旦有了犯罪的念头，就是上帝的话也拉不回来

8 在人类之初，该隐为什么要建造人间之城

9 大洪水之前人类寿命长、体格强壮

10 希伯来文本与我们的圣经记载的年数好像不同，差异何在

11 玛土撒拉的年龄似乎还超过了大洪水十四年

12 有人不相信，最早的人会像记载的那样长寿

13 在对年龄的计算上，我们是否更该听从希伯来文的作者，而不是七十士本的

14 以前的年代的纪年长度和现在的是相同的

15 说最初世代的人直到经上说的生子年龄之前，都没有房事，是否可信

16 后世排除血亲的婚姻法不适用于初人夫妻

17 同根生的两个祖先和领袖

18 亚伯、塞特，和以挪士与基督和他的身体，即教会，有何关联

19 以诺升天所展示的意义

20 从亚当算起，该隐一系八代而终，而挪亚要从同样的祖先亚当算起，是第十代

21 为什么在提到该隐的儿子以诺后，一直记叙了他到大洪水之前的整个世系，而在提到塞特的儿子以挪士后，却又回头讲人类最初的创造

22 上帝的儿子们陷入对地上女子的爱而堕落，除了八个人外，都该被大洪水消灭

23 天使是精神实体，是否该相信，他们会陷入对美女的爱，缔结婚姻，从而生出巨人

24 上帝说那些被洪水毁灭的人：“他的日子还可到一百二十年。”这如何理解

25 上帝发怒时不会用怒火搅扰不可变的平静

26 上帝命令挪亚制造方舟，在各方面都象征了基督和教会

27 对于方舟和大洪水，完全否定比喻意义，只接受历史真实的人，和完全否定历史事实，只承认象征意义的人，都是不对的

上帝之城卷十六

1 大洪水以后，从挪亚到亚伯拉罕之间，是否能找到按照上帝生活的家庭

2 挪亚给儿子的预言象征了什么

3 挪亚的三个儿子的后裔

4 语言的区分和巴比伦的开端

5 主下界混淆建塔的人们的语言

6 上帝对天使所说的话应该如何理解

7 哪怕远离大陆的海岛中的各种动物，是否全部来自大洪水时方舟中没有被淹的那些？

8 人类中的怪物族类究竟是亚当的后代，还是挪亚的三个儿子的后代

9 我们是否应该相信，在地下和我们相对的地方，住着和我们相反的族类

10 在闪一系的后代中，上帝之城的轨迹一直指向亚伯拉罕

11 人类所用的第一种语言是希伯来语，后世根据希伯的名字称呼它，语言分化之后，仍保留在他的家族里

12 亚伯拉罕是个关键点，神圣新秩序从此绵延

13 他拉离开迦勒底移居美索不达米亚时，经上没有提他的儿子拿鹤，原因何在

14 他拉在哈兰终老，他究竟活了多大

15 亚伯拉罕按照上帝的旨意离开哈兰时有多大

16 上帝给亚伯拉罕的应许的顺序和性质

17 异教之中有三个最杰出的王国，其中的一个亚述在亚伯拉罕出生时，已经很辉煌

18 上帝给亚伯拉罕再次承诺，他和他的子孙将拥有迦南

19 在埃及，亚伯拉罕说撒拉是他妹妹，不说是他妻子。在上帝保佑下，撒拉保全了贞节

20 罗得与亚伯拉罕分开，但是他们之间的友爱仍得保全

21 上帝的第三个应许，迦南永远给了亚伯拉罕和他的后裔

22 亚伯拉罕战胜了所多玛的敌人，把罗得救出囹圄，得到麦基洗德的祝福

23 主向亚伯拉罕许下诺言，说他的后裔增长，会像星星那样多；亚伯拉罕相信这话，所以在行割礼之前就已称义了

24 亚伯拉罕急切地要上帝指点他所信的东西，上帝命他献祭，这祭祀是什么含义

25 撒拉愿亚伯拉罕纳自己的使女夏甲为妾

26 上帝与亚伯拉罕立约，应许他年老时，不育的撒拉会给他生个儿子，他会成为多国的父，上帝用割礼圣事作为这应许的凭据

27 男人如果不在第八天行割礼，他的灵魂就会毁灭，因为他违背了与上帝立的约

28 撒拉不孕，亚伯拉罕和撒拉又都年老，故二人不能生育，但改了名字之后，上帝就此给了他们天伦之乐

29 据说，上主通过三个人或天使在幔利的橡树向亚伯拉罕显现

30 罗得从所多玛被救出，而所多玛被天火吞没；亚比米勒的淫欲并不能伤害撒拉的贞节

31 按照应许，以撒出生了。他的名字来自她父母的笑

32 亚伯拉罕的服从和信仰，可从他把儿子献作祭祀证明。以及撒拉之死

33 以撒娶拿鹤的孙女利百加为妻

34 撒拉死后，亚伯拉罕娶基士拉为妻，这该怎么理解

35 利百加的孪生子还在母胎中时，神的回答揭示了什么

36 以撒接受了和他父亲一样的神谕和赐福，靠他父亲的品德得到了上帝的爱

37 以扫和雅各的神话象征了什么

38 雅各到美索不达米亚去迎娶妻子，在路上做了个梦，本来只要娶一个，却得了四个女子为妻

39 为什么雅各得了以色列的名字

40 经上怎样说雅各带着七十五个灵魂进埃及；这里所提及的，大多是后来生的

41 雅各给他的儿子犹大所应许的福祉

42 雅各交叉双手预言，给约瑟的儿子们祝福

43 摩西、嫩之子约书亚、士师、列王的时代。扫罗是第一个王，大卫是最重要的王，无论就圣事还是就品德而言

上帝之城卷十七

1 先知时代

2 上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实现

3 先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉

4 预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言

5 “神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除

6 犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解

7 以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离

8 就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上

9 《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似

10 地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣

11 上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量

12 《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人

13 这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证

14 大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇

15 《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到

16 《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说

17 在《诗篇》第一百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难

18 《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，预言了主的死亡和复活

19 在《诗篇》第六十九首中，宣布了犹太人顽固不化的不信

20 大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言

21 所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列

22 耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪

23 希伯来的两个王国境况不同，最后两国人民于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但最终又转入了罗马的治下

24 犹太人中最后的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知

上帝之城卷十八

1 卷十七已经谈到的，到救世主之前的事

2 与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代

3 亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时，谁在亚述和西锡安为王，以撒自己六十岁和利百加生下以扫和雅各时，又是谁在位

4 雅各和他的儿子约瑟的时代

5 阿尔戈斯王阿皮斯，埃及人把他称为塞拉皮斯，当作神来服侍

6 雅各死在埃及的时候，阿尔戈斯和亚述的王都是谁

7 约瑟死在埃及时谁是他们的王

8 摩西降生时他们的王是谁，那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教

9 瓦罗指出，雅典城建立时为什么如此命名

10 瓦罗对亚略巴古之名的解释，以及对丢卡利翁洪水的解释

11 摩西何时带人民出埃及，他的继任嫩的儿子约书亚死去时，各国的王都是谁

12 从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间，希腊国王创设了诸伪神的仪式

13 在希伯来的士师们开始统治时，又出现了什么样的虚构神话

14 神学诗人

15 萨腾的儿子匹库斯最初成为劳伦图姆的国王时，阿尔戈斯王国灭亡

16 在特洛伊陷落后，狄俄墨德斯被当作了神，据说他的随从变成了鸟

17 瓦罗记录了人类难以置信的变化

18 这些变化看来是鬼怪对人施加的，我们该怎样看待

19 在埃涅阿斯到达意大利时，押顿作为士师在统治希伯来人

20 士师时代后以色列诸王的传承顺序

21 在拉丁诸王中，第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神

22 罗马城建立时，亚述王国终结，希西家统治犹大

23 西彼拉谈了很多事，我们可以辨认出，厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言

24 罗慕洛为王期间，正是希腊七智者辉煌之时；在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时，罗慕洛死去，被冠以神的尊号

25 在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间，哪些哲学家处于活跃期

26 犹太人结束了七十年之囚的时候，罗马也从王政的统治下解放了出来

27 其预言有文字记载的先知的时代；他们多次谈到外邦人的被召唤，就发生在罗马国兴、亚述国衰之时

28 何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音

29 以赛亚关于基督与教会的预言

30 弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合

31 在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中，可以见到世界在基督中得的救赎

32 哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言

33 耶利米和西番雅充满先知之灵，怎样谈基督和对异教徒的召唤

34 但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方

35 三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言

36 以斯拉和马加比传

37 人们会发现，先知书的作者都比异教哲学家出现得早

38 教会没有把太古老的一些书籍当作圣经，唯恐因此以假乱真

39 希伯来语中一直具有的一些特点体现在希伯来文的著作中

40 埃及人自称他们的科学可溯源到十万年前，他们的虚妄是最骗人的

41 哲学意见之间相互分歧，而教会认定为经典的著作彼此契合

42 由于上帝的神意安排，旧约圣经从希伯来文翻译成了希腊文，得以在异教徒中传播

43 除去原本的希伯来本外，七十士译本的权威性在所有译本中最高

44 我们如何理解尼尼微的毁灭？希伯来文本中说她的毁灭持续了四十天，而在七十士本中，这个时间减为三天

45 在神殿重建之后，犹太人就不再有先知，直到基督诞生之前都灾难不断，这证明，先知话里所应许的，是建立另外一个神殿

46 我们的救世主降生，圣言成了肉身；正如先知们说的那样，犹太人分散到万国

47 在基督时代之前，以色列民族之外是否有人会进入天上之国

48 哈该预言说，上帝的神殿未来的光荣将超过先前，这不是在神殿的重建中，而是在基督的教会中实现的

49 教会的增长中良莠混杂，在此世中，罪人和被拣选者杂乱共处

50 因为宣讲福音的人的受难，对福音书的宣讲更加辉煌和有力

51 因为异端的不同声音，大公信仰反而更强大

52 有人认为，十次迫害已经应验了，那么，只剩下第十一次迫害，在敌基督来临时才发生。我们是否该相信这一点

53 最后的迫害的时间不可知

54 异教徒的谎言无比愚蠢，他们给基督教确定的年限超不过三百六十五年

上帝之城卷十九

1 关于终极的好和终极的坏的问题，哲学家有很多争论，瓦罗列举出了二百八十八个流派

2 这些区分因素都不足以形成学派，而只是问题。瓦罗排除了它们，形成了对至善的三重定义，而我们还需要在其中择一

3 在追求人类至善的三个学派中，瓦罗明确选择追随老学园派的观点，以安提俄库斯为权威

4 哲学家们认为至善就在其自身，而在至善和至恶问题上，基督徒的观点都和他们相反

5 社会生活是最值得追求的，但是也经常为各种冒犯阻挠

6 真相不彰时，人的审判经常失误

7 语言的分化导致了人类社会的分裂；战争，即使号称正义，也是悲惨的

8 此生的危险使我们必然战战兢兢，所以好人之间的友谊不会是可靠的

9 在这个世界，鬼怪的欺骗使那些服侍多神的人陷入奴役，因而圣天使的友谊无法向人昭显

10 在圣徒们承受了此生的诱惑之后，他们会从上界获得什么果实

11 永久和平是幸福的，其中有我们神圣的终点，即真正的完美

12 人与人之间虽然战火纷飞，动荡不安，但所有人都希望达到和平的结局，这是自然的欲望

13 自然之法不会因任何烦扰而毁坏宇宙的和平，上帝根据自己的意志，使万物各得其所、达到应该达到的秩序

14 靠着天上和地下的秩序与法律，人类社会求助于统治者，统治者服务于求助于他们的人民

15 自然的自由和首先由罪造成的奴役。意志很坏的人虽然未必受别人的拘束，却是自己的欲望的奴仆

16 平等者之间的统治

17 天上的社会与地上之城之间何时拥有和平，何时出现不和谐

18 新学园派含糊其辞，而基督信仰是一贯的，二者截然不同

19 基督徒们的形像和道德

20 在此生的时间，神圣的公民们抱有对幸福的希望

21 按照西塞罗的对话中西庇欧的定义，罗马是不是从未有过共和

22 基督徒服侍的上帝，他们唯一应该献祭的上帝，是否是真正的上帝

23 波斐利谈道，诸神的神谕是对基督的回应

24 如何定义人民与共和，从而使不仅罗马，而且别的王国也符合这名称

25 在没有真正的宗教的地方，就不会有真正的德性

26 上帝的选民在世界上的羁旅中，可以把远离上帝的人们的和平，用于虔敬

27 上帝之仆的和平，不能在尘世的生命中实现完美的宁静

28 不敬者的最终结局会是怎样

上帝之城卷二十

1 虽说上帝无时无刻不在审判，但在这卷书里，我们讨论末日的审判

2 在千差万别的人事中，虽然上帝的审判未必能被看到，但不能说它不存在

3 在《传道书》中，所罗门就好人和坏人在此生共同的事说了什么

4 关于上帝的末日审判早有预言，我先考察新约，再考察旧约中的说法

5 关于尘世终结时神的审判，救世主说了怎样的话

6 什么是第一次复活，什么是第二次

7 约翰在《启示录》中描写了两次复活和千禧年，我们应该如何理性地看待这些

8 魔鬼的绑缚与释放

9 圣徒们与基督持续千年的王国是什么，与永恒的王国区别何在

10 有人认为复活只是身体的，与灵魂无关，我们怎样回答他们

11 在尘世的终结，魔鬼被释放出来，会唆使歌革和玛各迫害上帝的教会

12 大火从天而降，吞噬了他们，这是否指的是对不敬者的最后惩罚

13 敌基督迫害的时间是否算作千年的一部分

14 约翰谈到魔鬼和他的属下一同遭罚，总结所有死者的身体复活，以及最后的审判中的苦难

15 海里交出，死亡和地狱退回给审判的死人是谁

16 新天和新地

17 世界的末日以后，教会的光荣永无终结

18 使徒彼得怎样预言上帝的最后审判

19 使徒保罗在给帖撒罗尼迦人的信里写到敌基督的出现，主的日子就在他的时间之后来临

20 使徒保罗在给帖撒罗尼迦人的第一封信里，就死者的复活有什么教导

21 先知以赛亚怎么讲死者的复活和审判的分配

22 圣徒将出去观看坏人受的惩罚，是什么意思

23 但以理如何预言敌基督的迫害、上帝的审判，以及圣徒的王国

24 在大卫的《诗篇》中，预言了这尘世的终结和上帝最后的审判

25 先知玛拉基谈到了上帝的末日审判，说，在其中，要靠炼净的惩罚来洗清一些人

26 圣徒们献给上帝的祭祀将蒙悦纳，就像在古时之日和上古之年得上帝的悦纳一样

27 好人和坏人分开，使最后审判中的区别得以明确宣布

28 要在灵性意义上理解摩西的律法，以免陷入肉身意义的可憎的胡言乱语

29 审判之前，以利亚要来临，揭示他在圣经里的预言的含义，使犹太人将皈依基督

30 在旧约各卷里，我们读到上帝要审判时，不能清楚地发现基督的位格；但是从上主说的这些见证里，无疑显明是基督

上帝之城卷二十一

1 论说的顺序是，我们首先谈追随魔鬼的被谴责者的永恒责罚，随后再谈圣徒的永恒幸福

2 身体是否能永远承受燃烧的火

3 在肉身毁灭之后，身体上的痛苦是否会延续

4 对自然的例子的考察，告诉我们，身体可以永远经受折磨而依然活着

5 有的事物是理性不能认识的，但毫无疑问是真实的

6 并非所有的奇迹都是自然的，有些经过了人力改造，有些是魔法造成的

7 我们之所以相信奇迹，真正的原因在万能的造物主那里

8 在我们知道其自然是什么的事物中，若所知道的部分开始有所变异，这并不是违反自然的

9 地狱以及永刑的特性

10 如果地狱之火是物质的，那么，接触它是否可以燃烧那邪恶的精灵，即没有身体的鬼怪

11 说惩罚会比罪的时间更长，这种说法是否有道理

12 初人的僭越有多大，使得所有的人除非接受救世主的恩典，都会遭受永刑

13 有人认为，罪人死后遭受的惩罚会把他炼净，我反对此说

14 人的处境使他在此生遭受暂时的惩罚

15 上帝的恩典把我们从陷溺其中的旧日坏事间救出来，这些工作属于未来新的世代

16 所有年龄的复活者共同面对恩典的律法

17 有人认为，没有人会遭受永刑

18 有人认为，由于圣徒的干预，在最后的审判中，没有人会受责罚

19 有人认为，因为参与了圣餐礼，所有罪人，包括异端，都被应许免予处罚

20 有人认为，不是所有人，但是所有在大公教会重生的，哪怕他们陷入很多罪行和错误，都会被洗涤干净

21 有人认为，在生活中很坏，应该遭受地狱之火，但是坚持大公信仰的人，因为信仰的坚定，还是会得救

22 有人认为，罪行若与善工混杂，在审判中就带不来责罚

23 我反对人们的这种意见：无论魔鬼还是坏人，都不会遭受永刑

24 我也反对那些认为在上帝的审判中，一切都会因为圣徒的祈祷而赦免的人

25 那些通过异端而受洗，后来堕落，过上坏的生活的，或者那些作为大公教徒受洗，后来转为异端而分裂，还有那些作为大公教徒受洗，但不思悔改，坚持过罪恶的生活的，是否可以因为圣事而得以免去永刑

26 以基督为根基是什么意思，他通过火向谁应许了救赎

27 有人认为，如果谁做了善事，那么，哪怕坚持犯罪，也无伤害，我反对他们的说法

上帝之城卷二十二

1 天使与人的创造

2 上帝永恒和不变的意志

3 应许给圣徒的永恒幸福和给不敬者的永刑

4 世间的智者认为，人们的身体是土做的，所以不能转到天上的居所，反驳他们

5 肉身的复活，全世界都相信了，还有人不信

6 罗马人把罗马的创建者罗慕洛当成神，是因为爱他；教会热爱基督，是因为信仰他是神

7 让世界相信基督，是神力的作用，而不是靠人的说服

8 这些神迹的发生使世界相信了基督，并不因为世界不相信就不再发生

9 殉道士们以基督之名所显的神迹，都是殉道士们对基督的信仰的见证

10 殉道者们显示了如此多的神迹，是为了人们服侍真正的上帝，他们比起那些制造奇迹，从而让人们认为它们是神的鬼怪来，所得到的尊荣高得多

11 柏拉图主义者认为，根据元素自然的重力，地上的物体不可能升到天上，我反对此说

12 反对一些不信者的诬蔑，他们嘲笑基督徒相信肉身复活

13 打下的死胎如果属于死者之数，是否不属于复活者

14 婴儿们复活时所拥有的身体，是不是他们如若成年就会有的身体

15 所有死人在复活时，他们的身体是否和主的体态相当

16 说圣人们效法上帝儿子的模样，如何理解

17 在复活时，女人的身体是否还保持性别

18 完美的人就是基督，他的身体就是教会，也就是基督的完满

19 身体上的所有缺陷，在此生破坏人们的美丽，在复活的时候就会消失，剩下的只有自然的物质，但是在质上和量上都会变化，变得美好

20 在我们从死人中复活的时候，无论我们的肢体如何播散，都会复原为一

21 圣徒们的肉身会变成新的灵性身体

22 由于最初的僭越，人类应该遭受悲惨与坏事，如果不是通过基督的恩典，谁也无法从中解救

23 除去好人和坏人都要遭受的坏事外，义人还尤其要付出辛劳

24 此生虽然应该遭受谴责，造物主还是在其中布满了赐予

25 整个世界都相信了肉身的复活，但还有人固执地拒绝

26 波斐利认为，幸福的心灵都会逃出身体，但这违背了柏拉图自己的观点，因为他说，至上神向诸神应许，他们的身体不会消亡

27 柏拉图和波斐利的观点相反，他们无论谁向另一个妥协，都会走向真理

28 如果他们的观点结合为一，无论柏拉图、拉贝奥，还是瓦罗，都会对关于复活的真实信仰作出贡献

29 在未来的世代，圣徒们将以什么样的眼光看到上帝

30 上帝之城中的永恒幸福和永恒礼拜

主要概念译法表