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中华碑帖精粹:赵孟頫小楷道德经
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赵孟頫是一位道教徒,曾受洞诀于茅山刘真人,一生书写道教经书无数。据文献记载,赵孟頫多次以小楷书《道德经》,现在能见到的,有墨迹本,也有刻本。有记载的刻本就包括元“茅绍之本”、明“墨池堂本”以及清“安素轩”本。本书所刊为赵孟頫小楷《道德经》墨迹本,乌丝界栏,纵二十四点五厘米,横六百一十八厘米,卷首绘老子像,款署“延祐三年,岁在丙辰三月廿四五日,为进之高士书于松雪斋,孟頫”,现藏于故宫博物院。从款署可知赵孟頫在三月廿四、廿五两日,写完了五千余言的道德经全文。整幅作品点画精到,灵秀飘逸,姿态绰约,流美潇洒,洋洋数千言无一懈笔。难怪鲜于枢称道赵孟頫:“子昂篆隶正行颠草为当代第一,而小楷又为子昂诸第一。”
中华碑帖精粹:小楷灵飞经
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《灵飞经》全名《灵飞六甲经》,是一卷道教的经书,主要阐述存思之法。书于唐开元二十六年(七三八),无书款。元代袁桷、明代董其昌始定为唐钟绍京所书。当今学界一般认为是唐内府的楷书手所书。楷书手是唐朝设立的为官府抄写公文、经文的下层政府职员。《灵飞经》在宋时入内府,经宋徽宗收藏。元代藏处不明。明代曾在董其昌处。董其昌又将之抵押给海宁陈瓛,十六年后赎回。陈家将《灵飞经》刻入《渤海藏真帖》,并在归还时扣押了其中四十三行。后《灵飞经》墨迹本不知所踪,独海宁陈氏所扣留的四十三行,辗转流传,归于翁同龢之父翁心存。翁氏后人翁万戈携至美国,现存于纽约大都会博物馆。《灵飞经》翻刻本不下十种,以《滋蕙堂帖》影响最大。而《渤海藏真帖》直接从原作摹出,刻工技艺高超,精确再现了原作风貌。此次出版将《渤海藏真帖》初拓本及四十三行墨迹本一并刊出,以飨读者。
中华碑帖精粹:赵孟頫洛神赋 赤壁赋
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我们今天所看到的极具晋韵的赵孟頫行书作品,当以他四十七、四十八岁时写的《洛神赋》和《前后赤壁赋》为翘楚。《洛神赋》,墨迹,纸本行书,29.2厘米,横192.6厘米。现藏于天津市艺术博物馆。《前后赤壁赋》,亦称《赤壁二赋帖》,纸本册页,行书,计有二十一页,每页纵27.2米,横111厘米,每页四行,每行字数不一,合计九三五字。现藏台北故宫博物院。这两件作品前后相隔一年,风格一致,是以二王为风范又有自己鲜明特点的赵氏行书。审美上以精美纯熟为基础,讲究风规神韵。珠圆玉润,姿媚圆活,骨肉亭匀,轻灵婉转。前人形容赵书之美,“花舞风中,云生眼底”;“仪凤冲霄,祥云捧日”,正可从这两件作品中去体味。
邓石如篆书千字文(中华碑帖精粹)
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邓石如,初名琰,字石如,避嘉庆帝讳,遂以字行,后更字顽伯,号完白山人。安徽怀宁人。出身布衣,却成为继“二李”(李斯、李阳冰)之后篆书的第三座高峰。篆书两千年来一直以中锋用笔为正宗,形成了铁线篆、玉箸篆这样略显工艺化的成熟书体。早年邓石如临习“二李”几可乱真,勤奋而独具创新意识的他在广泛吸取秦汉金石奥秘的基础上,以隶书笔法改造“二李”篆体,即所谓以隶化篆,在婉转流通的篆书线条中融入了隶书笔意和顺应自然的书写性,将篆书线质写出了情韵, 一改篆书难写、书之乏味的窘境,引发了篆书创作的繁荣。邓石如以长锋羊毫写篆书,悬腕双钩,管随指转,写出的笔触如锥画沙、印印泥,古朴雄浑。邓石如所书《篆书千字文》线条圆劲浑厚,结体方圆结合,收录汉字较多,是临习篆书者极好的入门范本。
高中生必背古诗文72篇(必练版)
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《高中生必背古诗文72篇(必练版)》与《高中生必背古诗文72篇(必背版)》相呼应。为满足师生练习巩固古诗文的需求,编辑部特别策划编辑了这本“必练版”,为每篇古诗文增加“难句点拨”和练习题环节。“难句点拨”对难句进行深入浅出的解读;练习题设计灵活,类型丰富,这两个环节的设置能帮助读者复习记诵、强化巩固,从而达到更好地理解、欣赏古诗文的目的。
中华碑帖精粹:集王羲之圣教序
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唐贞观十九年(公元645年)二月,玄奘在印度求法十七年后,携佛经六百五十七部回到长安。唐太宗在洛阳召见了他,下诏命他于长安弘福寺翻译佛经。贞观二十二年(公元648年),玄奘上表求太宗为新译佛经赐序。唐太宗亲为撰序,序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》和《记》后,分别给太宗和太子写了谢表和谢启,皇帝与太子又各作了答谢启。同年,弘福寺僧怀仁开始从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字,耗时二十余年,至咸亨三年(六七二),集字完成,由京城法侣集资刻碑,立于慈恩寺中。碑文除了《序》、《记》及两篇答谢启,还附有玄奘所译《心经》,共五部分。此帖虽为集字而成,但灵动多姿,注重点画的衔接和气势,起落转侧,充分表现了王羲之书法的精美典雅。历来为书法家推崇。
中华碑帖精粹:峄山碑
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《峄山碑》又称《峄山刻石》,立于秦始皇二十八年(公元前219年)。秦始皇统一天下之后三年,巡游天下,登上了山东邹县的峄山。峄山因在孔孟故里,《尚书》《诗经》中多有记载,是一座文化名山。丞相李斯受命立石纪功,即《峄山碑》。《峄山碑》命途多舛。先是北魏皇帝拓跋焘因尊孔对秦始皇不满,命人将碑推到。然后是乡人不堪于迎送络绎不绝的拓碑者,将柴火聚于碑下,烧热石碑,泼以凉水。唐开元以前,碑石已然不存,仅有拓本传世。南唐徐铉精于小篆,摹有李斯《峄山碑》。北宋淳化四年(993),弟子郑文宝将徐铉摹本刊刻于长安,世称“长安本”。历代习小篆者,莫不尊从李斯,因此小篆又称“斯篆”。唐代李阳冰即以“李斯之后千古一人”见称。徐铉所摹《峄山碑》,尽管已然是“玉箸篆”风格,仍能体现李斯小篆“画如铁石,字若飞动”之精妙。其结构规正斩齐,章法井然,整体端庄凝重,于肃穆中见威严。学书者可结合《泰山刻石》《琅琊刻石》等秦刻石,追溯李斯篆书之神韵。
中华碑帖精粹:草诀百韵歌
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《草诀百韵歌》起源于宋代,托名王羲之所书,到了明代已经有多种版本流传。所谓百韵歌,是指将草法编成押韵的歌诀,以便于记诵。《草诀百韵歌》将*常用、*容易混淆的草字的草法,通过并举、对比、归类等方式,标明其细微的区别,提示记忆的方法。如诀云:“有点方为水,空挑便是言”,有没有点,成为区别三点水旁和言字旁的关键。又如“玉出头为武”,出不出头,是草书“玉”和“武”的区别。总之《草诀百韵歌》因其实用性影响深远,是一本草书入门不可多得的范本。本书所刊为韩道亨墨迹本,书于万历四十一年(一六一三)。韩道亨书法宗二王,擅长草书。
王羲之兰亭序四种
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东晋永和九年(三五三)春,王羲之、徽之、献之父子与谢安、支遁等四十一人,在会稽山阴兰亭,举行上巳修禊之会,王羲之写了一篇诗序《兰亭序》。这件书迹代代相传,在唐太宗时进入内府。太宗命欧阳询、褚遂良传摹临写,又叫弘文馆拓书人赵模、冯承素等钩摹廓填,分赐王公近臣。后世所见《兰亭序》各临摹本中,以冯承素摹本、虞世南临本、褚遂良临本最为人称道;拓本则以“定武兰亭”最为知名。冯承素摹本。白麻纸本,纵二十四点五厘米,横六十九点九厘米。前后各有“神龙”二字小印,故称“神龙本”。明代项元汴定为“冯承素摹本”。虞世南临本。白麻纸本。纵二十四点八厘米,横五十七点五厘米。末尾下端题“臣张金界奴上进”小字一行,故又称“张金界奴本”。明代董其昌以为“此卷似永兴(虞世南)所临”,后人遂定为“虞世南临本”。褚遂良临本。淡黄纸本,纵二十四厘米,横八十八点五厘米。后有米芾十行题诗,又称“米芾题诗本”。有专家认为此是米芾自临自题之本。定武兰亭,拓本。因原石发现于定州(今河北正定)而得名。宋代以来多推重定武本。《兰亭序》被称为“天下第一行书”,读者可通过以上临摹本,体会王羲之书法真迹遒媚之姿。
中华碑帖精粹:六体千字文
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《六体千字文》是一件流传有绪的书法名作,今藏于故宫博物院。据《内务部古物陈列所书画目录》,此卷“乌丝栏,纸本,纵七寸三分,横四丈五尺二寸八分。六体书,计六百零二行”。六体为古文、小篆、章草、楷书、今草六种。明代书法家韩逢禧称赞《六体千字文》“端庄缜密”“体兼众善,俱入神品”,“信为赵书天下*,诚希代之宝也”。《六体千字文》传为赵孟頫所书,清人安岐及今人徐邦达以为此卷为俞和等仿赵书的书家之临作的可能性更大,此卷千字文风格与赵孟頫书风十分相近。《六体千字文》正文六百行,用六体写成。其中“入奉母仪,诸姑伯叔,犹子”十字只有古文、小篆二体,“比儿,孔怀兄弟,同气连枝”十字只有隶书、章草、楷书、今草四体。
中华碑帖精粹:颜真卿多宝塔碑
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书法史上,继王羲之后,颜真卿是另一位影响巨大的书家。颜真卿出生于一个重视书法传习的文化世家。其五代祖颜之推著有《颜氏家训》,伯父颜元孙有《干禄字书》传世。父亲颜惟贞自小寄养在舅父殷仲容家,学习殷氏笔法。颜真卿少时即秉承家学,据传缺乏纸笔时,用黄土扫墙习书。他擅长正书、草书,笔力遒婉。颜真卿传世的书迹约有七十多种,为世所重的有楷书《多宝塔碑》、《东方画朔》、《颜勤礼碑》、《大字麻姑仙坛记》、《大唐中兴颂》、《颜家庙碑》等,以及行草书《祭侄文稿》《祭伯父文稿》《争座位帖》等。其中《多宝塔碑》书于唐天宝十一年(七五二),颜真卿时年四十四岁,是颜真卿早期楷书范本。《多宝塔碑》碑文记述了楚金禅师修建千福寺多宝塔的前后经过,以及其间出现的种种灵应和神奇迹象。该碑共三十四行,每行六十六字,全篇共二千二百余字,可谓鸿篇巨制。后人对于《多宝塔碑》褒贬不一,贬者以为“窘束”,褒者以为“浑劲”“姿媚”。无论如何,《多宝塔碑》是后人入门颜体楷书的阶梯,因其笔法相比于后来的作品,尽显“点画出入之迹”,较为容易学习掌握。
中华碑帖精粹:赵孟頫胆巴碑
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楷书以颜、柳、欧、赵四体并称。颜、柳、欧皆是唐人,唯赵孟頫是元代书家。楷书在唐代已经备极法度,赵孟頫在唐楷基础上师古创新,创立赵体,可见其创新之精神。“赵体”楷书的代表作,一是《玄妙观重修三门记》,二是《胆巴碑》。《胆巴碑》写于延祐三年(公元1316年),是赵孟頫六十三岁时的作品。这件作品高33.6厘米,横166厘米,现藏于北京故宫博物院,距今七百年,字迹如新。《胆巴碑》体现了赵体楷书姿媚遒劲的特点。在结构上,赵孟頫取法唐代柳公权和李邕,端庄舒展,开张大度;在用笔上,则多用二王法,故能灵动飘逸,自然协调,与结构的端严形成很好的互补。杨岘在题跋中认为这幅作品“饶风致而神力老健”。李鸿裔认为“点画顾盼而无一笔失度”,“骨力遒美,纯用本家自运之笔”。可知这幅作品以赵体独特的笔法写成,兼具“遒”与“美”,且体现了赵孟頫书法饶有风致却又法度不失的纯熟精美。
赵孟頫临圣教序(中华碑帖精粹)
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中国书法史第一个绕不过去的人物是王羲之,第二个是赵孟頫,而赵孟頫又以“右军法嫡”之集大成者见称。清代陈奕禧说:“赵子昂书乃古今一大关键也。子昂能集晋唐以来众家之长以为长,若留心书道,从此入手,稍觉易也。”启功先生也说:“赵孟頫书,承前启后,其开元明以来风尚处,人所易知易见;其承前人规范,而能赋予生气处,则人所未多察觉也。”二人皆强调赵孟頫在书法史上承前启后的关键地位。陈奕禧以为从赵孟頫入手学习书法,稍觉容易;启功先生则认为赵孟頫学习古人而能学活,是其独到之处。赵孟頫一生钟情《兰亭序》,留下许多临本。今所见赵孟頫临《集字圣教序》亦有三种,均为印本,其一末款为“大德六年四月十七日为栖鹫老人书,子昂”,其二为“延祐五年九月吴兴赵孟頫临”,其三为张逸希藏本,落款为“皇庆二年三月廿五日临于车桥寓舍,子昂”。本书所刊为张逸希藏本,是否为真迹尚有争议,学书者若能从中一探“用笔”(赵孟頫言“用笔千古不易”)之消息,则有莫大意义。
学生必背古诗文208篇
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本书以教育部最新《语文课程标准》为基准,主要参考部编版语文教材,收录了从小学至高中的所有必背古诗文篇目,共208篇。古诗文原文大字注音,并配有音频,学生朗读无障碍。注释简明,译文通达,讲解精炼,帮助学生全方位理解诗文内涵,体悟诗文魅力,从而轻松掌握必背古诗词和文言文。为方便学生更好地记诵重点诗句,还对名句进行了标示。
中华碑帖精粹:曹全碑
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《曹全碑》,东汉灵帝中平二年(公元:185年)十月立于郃阳县(今陕西省合阳县)。明万历初年发掘于郃阳县旧城,今存于西安碑林。碑高二百五十三厘米,宽一百二十三厘米,碑阳二十行,行四十五字。《曹全碑》内容为颂扬时任郃阳县令曹全之功德,由县吏王敞等人集资镌立。《曹全碑》是汉隶代表作之一,以用笔秀丽多姿、结体飘逸端稳、布局舒朗匀净而著称于世。杨守敬《平碑记》载:“分书之有《曹全》,犹真行之有赵董。”清人孙承泽称赞其“字法遒秀,逸致翩翩”,为“汉书中的至宝”。
文徵明小楷·第一册(中华碑帖精粹)
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文徵明书法以小楷成就最高。明代王世贞称“待招(文徵明)以小楷名海内”,清代朱和羹也认为“明楷以文衡山为第一”。文徵明是继王羲之、赵孟頫之后第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、赵孟頫、欧阳询,后深入晋唐,专以钟繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸,温纯精绝,深受各年龄阶段书法爱好者的青睐。
文徵明行书琵琶行:中华经典碑帖彩色放大本
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文徵明,初名壁(也作璧),字徵明,后以字行,更字徵仲,祖籍衡山,自号衡山居士,长洲(今江苏苏州)人,官至翰林待诏。文氏早年仕途不顺,十赴应天府乡试,皆不中,后辞官专事书画,有孤芳高洁之品格,为时人敬重。文氏书法由宋元上溯晋唐,早期作品极类赵孟頫,行草学宋克、怀素,后参以黄山谷法,以大字居多,另有融《圣教序》笔意者,则多以小品示人。 文徵明行书《琵琶行》,书于八十八岁(一五五七),现藏于湖南省博物馆。正文所录《琵琶行》是白居易的长篇乐府,通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述,抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。是册文氏以行草抄录,法度严谨而意态生动,秀劲温润,稳重老成,以清雅、纯正、醇和的品格,表现了“文人士气”与隐逸之风。
中华碑帖精粹:褚遂良阴符经 倪宽赞
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《大字阴符经》和《倪宽赞》作为珍贵的褚字墨迹本,历来受到学书者青睐。尽管在是否为褚遂良所书尚有疑议,从这两件墨迹入手褚书,却不失为一条捷径。《阴符经》,纸本楷书。96行,共461字。据卷后题跋可知,此卷为五代后梁内府所藏。清末归叶恭绰,传于叶公超,现藏于美国堪萨斯市纳尔逊博物馆。《倪宽赞》,纸本楷书,纵24.6厘米,宽170.1厘米,50行,共340字。题为褚遂良书。现藏台北故宫博物院。明代王偁评《倪宽赞》“正与《兰亭》、《圣教序记》诸帖相似,笔意婉美,似瘠而腴,似柔而刚,至于三过三折之妙,时加之意,诚褚法也”。学书者能够从这两件作品中体会到“褚法”,正是本书立意所在。
中华碑帖精粹:欧阳询九成宫醴泉铭
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唐贞观五年(公元631年),唐太宗复建隋文帝的仁寿宫,更名为九成宫。第二年,太宗避暑于此,率臣属行至西城北面,发现泥土有些湿润,于是以杖疏导,随即有清泉涌出。九成宫中本没有水源,太宗将泉水的发现视为祥瑞之兆,命魏徵撰文,欧阳询书丹,立碑记述。这便是唐代名碑《九成宫醴泉铭》。欧阳询书写《九成宫醴泉铭》时已是七十六岁高龄。他人生中的大部分时间是在陈朝、隋朝度过的。他天资聪颖,智慧过人,读书一目数行,过后便能背诵。他也精通史学,武德七年曾和裴矩、陈叔达等人一起编撰了大型类书《艺文类丛》一百卷,留传后世。在书法上,欧阳询融合了二王和北碑,自创一体,“骨气劲峭,法度严整”,世称“欧体”。《九成宫醴泉铭》是欧体楷书的代表作,历来被视为“楷书之极则”。其笔力劲健,点画虽然瘦硬,但结实有力,骨气内含;字体修长,严谨劲峭,法度森严。本书所刊为李祺旧藏本,是公认已知传世最早,椎拓最精,损字最少的拓本。现藏于故宫博物院。
中华碑帖精粹:赵孟頫真草千字文
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《千字文》是南北朝时期梁朝的周兴嗣受梁武帝之命,为皇室子弟编写的一部识字读本。四字一句,二百五十句,共一千字,字不重复。其语言优美,辞藻华丽,引经据典,博大精深,且音韵和谐,易于记诵,是中国古代启蒙读物中的经典。《千字文》与书法有着不解之缘。历代重要的书法家,莫不以书写《千字文》为艺术的追求。从隋唐时的智永、褚遂良、怀素到宋明时的赵佶赵构父子、文徵明文彭父子,可以说,书写《千字文》成为书法史上的一道风景。赵孟頫早年即临写智永《真草千字文》,达到“能与之俱化”的地步。据赵孟頫自言,其书写的《千字文》有好几百本。今天我们能见到的赵孟頫《千字文》作品,有《真草千字文》(两种,分别藏于上海博物馆、北京故宫博物院)、《行书千字文》(藏北京故宫博物院)《续千字文》,还有传为赵孟頫书写的《六体千字文》。
中国历史故事(少儿彩绘版)全十册
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《中国历史故事》取材于“二十四史”、《清史稿》、《资治通鉴》等中国古代重要的史籍,用孩子看得懂的语言,生动讲述各个朝代的经典历史故事,在故事里介绍历史上的重要人物和事件,并配有彩色卡通插图。还设置了“知识卡片”“名言名句”和“故事里的成语”小栏目,方便小读者了解每个时代的日常生活、科技成就、文学艺术、历史评价、成语典故等丰富的传统文化知识。部分故事还设有“你怎么看”环节,鼓励小读者积极思考,勇敢表达自己的看法。配有思维导图式手绘《中国古代历史年表》(可兼作身高测量表),帮助理清历史发展脉络。
中华碑帖精粹:柳公权玄秘塔碑
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《玄秘塔碑》,又称《唐大达法师玄秘塔碑》,记述了唐代高僧大达法师端甫的生平和弘扬佛法的功德。唐朝宰相裴休撰写碑文,书法家柳公权书丹,刻立于唐会昌元年(公元841年)。楷书,二十八行,每行五十四字。为柳公权六十三岁时所书,乃晚年成熟之作。柳公权是唐代与颜真卿并称的楷书大家,苏轼认为其书法“本出于颜,而能自出新意”。人们常说“颜筋柳骨”,柳体楷书用笔遒健,结字紧劲,引筋入骨,寓圆厚于清刚之内。《玄秘塔碑》点画多带钩出锋,横轻竖重,撇画锐利,捺画粗重,用笔干净利落。柳体楷书在当时就名扬海外,对后世也产生了深远影响。宋代黄庭经、米芾,明代董其昌以及当代的启功,都深得柳公权书法遗泽。柳体楷书结合了欧阳询和颜真卿,结构取欧多一些,用笔取颜多一些,又有自己的个性化风格。临写柳体《玄秘塔碑》可以增强骨力,也容易刻板拘谨。需理性取舍,做到既能入帖也能出帖。
中华碑帖精粹:智永真草千字文
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智永是山阴(浙江绍兴)人,俗姓王,是书圣王羲之的第七世孙,他的书法也恪守家法,是“二王”书法的重要传续者。智永是书法苦行僧,一生运笔不辍。传言他在永欣寺阁楼研习书法三十年,退笔成冢。于是书艺大进,闻名遐迩,向他求书的人纷至沓来,踏坏了寺里的门槛,只好用铁皮包裹起来,人称“铁门限”。前人对于智永的书法评价很多,大多认为智永磨砚成臼,能下苦功,精熟过人,惜无奇态。而苏轼认为智永的书法像陶渊明的诗歌,因为精能之至,反而达到了“疏淡”的境界,疏淡之中自有奇趣。智永书法流传至今的绝少,所能见到的只有《真草千字文》的几种流传本。流传到日本的《智永真草千字文》墨迹本,原为谷铁臣旧藏,后归小川为次郎,有杨守敬、内藤湖南所写两跋。启功先生认为是智永真迹,也有人疑为唐人临本。《真草千字文》墨迹本,笔意精熟,气骨清健,飘逸之中古意犹存,从形神间传出了右军风采。由此而上窥“二王”,可称是一条学书捷径。
王羲之十七帖(中华碑帖精粹)
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《十七帖》是一组王羲之尺牍作品,因卷首有“十七日”字样,故名。其内容多言蜀中风情人物,主要为王羲之写给益州刺史周抚的信札。唐人张彦远记录《十七帖》的汇集情况:“太宗皇帝购求二王书,大王草有三千纸,率以一丈二尺为卷,取其书迹言语,以类相从,缀成卷,以‘贞观’两字为小印印之。”《十七帖》为典型的今草书体,全帖行行分明,字与字之间以断为主,以字形大小、线条粗细、字势斜正的变化来达到气脉贯通,形断神连。风格冲和典雅,气象超然,宋代黄伯思评曰:“此帖逸少书中龙也。”《十七帖》作为草书临习范本,正如《集王羲之圣教序》为行书临习之范本。
邓石如篆书白氏草堂记(中华碑帖精粹)
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邓石如(一七四三—一八〇五),初名琰,字石如,别号完白山人,工书法、篆刻,篆隶尤精。初因未通小学,不谙六书,多以己意为之,篆法时有乖误,后由梁巘引荐至梅鏐家学习,始入正轨。其隶书注重发掘汉隶内在之精神,将遒劲豪放的“书写”之趣作为表现内容,强调点画的完整性和运动感,在举世描摹汉碑形貌的风气中脱颖而出;篆书则多从隶入,能脱王澍一脉之笼罩,广泛汲取秦、汉碑不同特点并加以融合提炼,可谓当时之“第一人”。 《白氏草堂记》是邓石如的篆书代表作,共六屏,每屏高一百零一厘米,宽二十七厘米,作于嘉庆九年甲子(一八〇四),即谢世前一年。此屏线条圆涩浑厚,雄劲苍茫,掺入隶书笔意,字形方圆互通,姿态新颖。其对长锋羊毫的大胆使用,在丰富提按变化的同时,又使其骨力坚韧的用笔得以显现,可见其晚年所臻之化境,一扫当时呆板纤弱,单调雷同的积习,开创了清人篆书的新面貌。
钟繇小楷(中华碑帖精粹)
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锺繇小楷在明清曾影响了大批书家,如王宠、祝允明、傅山、王铎、黄道周、徐渭等。锺繇小楷为后世所重,在于其笔下所蕴含的篆隶韵味。傅山说:“楷书不知隶变,任写到妙处,终是俗格。”尽管今天看到的锺繇作品大多为王羲之临本,与王羲之相比,锺繇书法在审美上却有着极大的反差。如用笔的古拙流便,结构的舒朗开阔以及章法的错落有致。锺繇小楷给学书者的启示,前人用“高古”“茂密”“幽深”“异趣”等概念来形容。本书所刊锺繇小楷九种,面貌各异,最著名的六种介绍如下:《宣示表》,传为锺繇书,晋王羲之临。十八行。纵二十三点九厘米,横十一点九厘米。章法高古,笔意纯朴,章法自然,而点画之间,刚柔兼备,多有异趣。《荐季直表》,十九行,纵二十九点七厘米,横十三点七厘米,原帖民国时亡佚。有原帖照片传世。笔画结体极其圆活,章法错落有致。清人冯武《书法正传》评曰:“高古纯朴,超妙入神。”《还示帖》,王羲之临本。纵二十五点五厘米。清劲闲雅,体端貌和。点画脱去隶书、章草风貌,形成了楷书规范的用笔方法和点画形象。《力命表》,传为锺繇书。八行。纵有列,横无行,行距开阔,虚实对比强烈。结体奇正有别,大小不等,字内留白,风格古雅,不同于笔画直露、体势方整、行距较近的王羲之今体。《贺捷表》,十三行,纵二十四点六厘米,横二十七点二厘米。《宣和书谱》称其“备极法度,为正书之祖”。结体茂密,意象幽深。虽尚未脱尽隶书笔意,但已属楷体。行书的用笔方式较为明显。《墓田丙舍帖》,传为锺繇书,王羲之临。六行七十字。用笔闲雅,结体劲健,不乏古意。
宋徽宗楷书千字文 秾芳诗帖(中华碑帖精粹)
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书法史上颜柳欧赵之外,瘦金书是又一著名楷体。这种书体横画收笔带钩,竖画收笔带点,撇捺舒展如匕首,竖钩坚利若银钩,瘦硬刚健,劲爽挺拔,风格独特。其创立者赵佶,即宋徽宗,一位不世出的艺术天才,取法黄庭坚、薛稷,变其法度,自创一体,号“瘦金书”。元赵孟頫评价瘦金体“天骨遒美,逸趣蔼然”,明陶宗仪也称道其书“意度天成,非可以陈迹求也”。本书收录宋徽宗瘦金书代表作《千字文》、《秾芳诗帖》。《千字文》书于崇宁三年(一一〇四),为赵佶早期楷书作品。素笺本,字大寸许,每行十字,前后百行。纵三十点九厘米,横三二二点一厘米。现藏于上海博物馆。书画鉴定家杨仁恺评曰:“整体遒丽瘦硬”,“有飘逸清润之感”。《秾芳诗帖》,绢本,纵二十七点二厘米,横二百六十五点九厘米,字大近五寸,每行二字,共二十行,台北故宫博物院藏。清陈邦彦跋曰:“此卷以画法作书,脱去笔墨畦径,行间如幽兰丛竹,泠泠作风雨声。
小学生必背古诗词75首
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《小学生必背古诗词75首(必练版)》与《小学生必背古诗词75首(必背版)》相呼应。为满足师生练习巩固古诗词的需求,编辑部特别策划编辑这本“必练版”,每首古诗词后面精心设有三至五道练习题,题目设计灵活,类型丰富,能帮助师生复习记诵、强化巩固,从而达到更好地理解、欣赏古诗词的目的。
高中生必背古诗文72篇(硬笔书法版)(上下册)
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《普通高中语文课程标准》(2017年版)推荐高中生背诵72篇古诗文,这72篇古诗文也是高考必考篇目。《高中生必背古诗文72篇》(硬笔书法版)将古诗文读背、理解和练习硬笔书法相结合,根据教育部《中小学书法教育指导纲要》的要求和高中生写字练字实际情况,用行楷字体书写72篇古诗文,供学生摹写和临写,引导学生边记边写,心手合一;同时,结合高考“名篇名句默写题”,呈现历年高考真题,反复书写易考名句。所范写的行楷字体规范美观,适合高中生书写。读者还可以扫码观看单个字的书写演示视频,纠正不当写法,提升书写水平。高中学生通过书写古诗文练习硬笔书法,不仅可以牢记高考必考古诗文,还有助于熟练写出一手规范、美观的汉字,有助于高考答题,提高卷面分数,而且还能涵养性情,在高中紧张的学习生活中培养细心、专注、踏实、严谨的性格。
中华碑帖精粹:褚遂良雁塔圣教序
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褚遂良,初唐政治家、书法家。师法欧、虞、二王,且能糅合碑帖,参以隶意,遂别开生面。时人评价褚字:字里生金,行间玉润,法则温雅,美丽多方。《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》,唐永徽四年(公元653年)立于陕西西安慈恩寺大雁塔下。有二石,一为《大唐三藏圣教序》,唐太宗李世民撰文,一为《大唐皇帝述三藏圣教序记》,唐高宗李治撰文,二石均由褚遂良书,万文韶刻字。此碑为褚遂良晚年力作,清代梁巘《评书帖》中说:“褚书提笔空,运笔灵。瘦硬清挺,自是绝品。”本书所刊为明代精拓本,现藏于日本东京国立博物馆。
中华碑帖精粹:孙过庭书谱
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《书谱》,纸本,草书,书于唐垂拱三年(一八八七)。共三百五十一行,三千五百余字。现藏于台北故宫博物院。《书谱》历来被论者誉为“词翰双绝”是书法史上绕不开的书学论著和草书杰作。《书谱》确切的名称应为《书谱序》。从篇末‘今撰为六篇,分为两卷’的表述可知,这只是一篇序言,正文还没有来得及展开。然而这样一篇序言却在艺术主张、学书步骤、书体功用、基本技法、创作学习、道德修养等诸多方面皆提出了独到见解。孙过庭,名虔礼,以字行。官至率府录事。天授元年(一八九〇)暴卒于洛阳,时年约四十四岁。孙过庭作为一个天才型的理论家和书法家,一千多年来极受推崇。如唐张怀瓘称其‘工于用笔’,‘有天才’。米芾《书史》认为‘凡唐草得二王法,无出其右’。总之,《书谱》继承了‘二王’,在用笔上传承了晋法,因为是墨迹本,用笔时起、行、使转、提按、收等都交代得清清楚楚,让初学者能够窥探到笔法的来龙去脉,殊为难得。
王羲之王献之小楷(中华碑帖精粹)
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小楷始于锺繇,至王羲之、王献之父子一变,书风由质朴而妍媚,隶书影响减弱,楷书特征完备。王羲之小楷用笔明快,写法简便,结构端庄精致,体态均匀整饬。王献之在其父基础上有所发展,用笔秀劲轻盈,笔画伸展,轻灵飘逸,散朗多姿。总之,二王小楷奠定了小楷书的法则。本书收录王羲之小楷《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》及王献之《小楷洛神赋十三行》。《黄庭经》为道家的一部养生经典。相传晋代王羲之曾以小楷书此经,末款署为“永和十二年五月二十四日五山阴县写”。《乐毅论》传为王羲之写给王献之的佳作,唐褚遂良称赞其“笔势精妙,备尽楷则。”《东方朔画像赞》,三国时期夏侯玄所撰,赞扬西汉东方朔的高尚品格,传为王羲之书。《孝女曹娥碑》是东汉上虞县令度尚为孝女曹娥写的诔词。题为王羲之书。在书法风格上,《乐毅论》法度精美,《黄庭经》空灵幽眇,《孝女曹娥碑》则雍容平和。《洛神赋十三行》为王献之所书小楷《洛神赋》中一节,自“嬉”字始至“飞”字止,共二百五十馀字,十三行,故称。《洛神赋》笔致灵动,体势秀逸,沉着流美,被誉为“小楷之极则”,历来为书家所重。
王羲之传本墨迹(中华碑帖精粹)
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书圣王羲之的真迹已然不存。在传世的钩摹本、临写本中,尺牍作品占绝大部分。通过这些传本墨迹,学书者能够一窥东晋笔法的精妙绝伦。这些尺牍墨迹,大多聊聊几行,在简洁的文字与流便的笔画中,跳动着丰富的节奏与韵律。正如唐代张怀瓘所言:“文则数言乃成其意,书则一字已觅其心。可谓简易之道。”“简易”之外,王羲之的尺牍书法体现了动与静的结合,蕴藉平和与欹侧跌宕的完美结合,梁武帝所谓“龙跳天门,虎卧凤阙”者也。本书收录《快雪时晴帖》《姨母帖》《初月帖》《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》《行穰帖》《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》《频有哀祸帖》《孔侍中帖》《忧悬帖》《妹至帖》《寒切帖》《游目帖》《旃罽胡桃帖》《远宦帖》《七月帖》《都下帖》《上虞帖》《雨后帖》《大道帖》等王羲之尺牍墨迹二十三通,这些作品分别收藏在北京故宫博物院、台湾故宫博物院、美国、日本等地机构和博物馆。欣赏和临摹这些作品时,我们能感觉到一种存在于文字与书法之间强烈的统一,仿佛能体会王羲之创作时微妙的情感律动。
颜真卿行书三稿(中华碑帖精粹)
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颜真卿行草书对后世影响之大,几乎能与”二王”比肩。将篆隶笔法应用于行草,颜真卿于二王潇散简远、自然冲淡书风之外,别创一种雄秀开张、宽圆茂密的行草书。其中最著名的,莫过于“颜氏三稿”。《祭侄文稿》,麻纸本,纵二十八点二厘米,横七十二点三厘米,共二十三行,二百三十四字。现藏台北故宫博物院。该帖笔势雄奇,姿态横生。宋人陈深跋云:“纵笔浩放,一泻千里,时出遒劲,杂以流丽。”《祭伯父文稿》是颜真卿追悼伯父颜元孙及一门去世者之祭文稿本。真迹不存。《争座位帖》,又名《论座帖》、《与郭仆射书》,是颜真卿写给仆射郭英乂的书信稿。此帖圆劲遒婉,线条曲张,点画凝重,体势宽博,真力弥漫,“如熔金出冶,随地流走”(阮元语)。真迹不存,原石在西安碑林。
吴让之篆书吴均帖:中华经典碑帖彩色放大本
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吴熙载(一七九九—一八七〇),原名廷飏,字熙载,后避清穆宗载醇讳,改字让之,号让翁、晚学居士、方竹丈人等,仪征(今江苏扬州)人,清代书法家、篆刻家。吴熙载为包世臣之入室弟子,以篆、隶知名,二者均取法邓石如但又不为其所囿,在邓氏风格基础上勇于出新,得舒展秀润之韵味。其于印亦是如此,吴昌硕赞其“守而不泥其迹,能自放而不逾其矩”,后来刻印学邓者,多从吴处取法。 《与朱元思书》为南朝梁文学家吴均所作的山水小品,全文用一百四十余字生动地描绘出富春江沿岸的美好景致,表现出作者倾慕自然,隐逸山林的高洁志向。吴熙载以篆书录之,通篇结体疏朗俊秀,点画飘逸生动,行笔流畅稳健,一改乾、嘉诸人拘谨整齐之面目,将活泼灵动之势熔铸于字形体势当中,上紧下松,内密外疏,方圆互参,深具妩媚秀雅之趣,在清后期篆书领域内享有较高声誉。
文徵明小楷(二)(中华碑帖精粹)
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文徵明书法以小楷成就最高。明代王世贞称“待招(文徵明)以小楷名海内”,清代朱和羹也认为“明楷以文衡山为第一”。文徵明是继王羲之、赵孟之后第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、赵孟、欧阳询,后深入晋唐,专以锺繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸,温纯精绝,深受各年龄阶段书法爱好者的青睐。 本书收录文徵明小楷作品如下: 小楷《庄子南华经》册,写于嘉靖三十四年(一五五五),录《庄子》“内篇”——《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇。整册作品近一万七千字,从头至尾,字字匀称端庄,无一笔苟且。用笔干净果断,点画坚挺刚健,极富力度。 小楷《离骚经》,册页,每页高二十四厘米,宽二十点一厘米。嘉靖三十四年为友人双梧书。内容为《离骚》,《九歌》中的《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《司命》、《山鬼》,《九章》中的《涉江》,以及《卜居》、《渔父》。整体端雅整齐,行气自然流贯,结体则横向舒展,于平正中求意态。 小楷《金刚经》,绢本泥金,立轴,纵一百一十六厘米,横三十一厘米,现藏辽宁省博物馆。文徵明八十七岁高龄时所书。在仅四尺对开大小的空间,却足足写满五千多字,字字超逸灵动,臻于人书俱老之境界,令人叹为观止。
颜真卿颜家庙碑(上)(中华碑帖精粹)
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《颜氏家庙碑》全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》,系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年(七七久),鲁公执掌吏部,阶高二品,权势并重,且为皇帝远房亲戚,恩荣殊于常人。故踌躇满志,自撰《颜氏家谱》敷衍家声,改敦化坊祖宅为颜氏祠堂,又为父立庙并撰书神道碑铭颂扬之,即此碑。后于建中元年(七八〇)蒙恩升任太子少师,复撰《碑后记》一通。是碑高三点三八米,宽一点七六米,厚四十厘米,文字四面刻,碑阴碑阳各二十四行,行四十七字;碑侧各六行,行五十二字。碑文上有李阳冰篆书碑额,世称“双璧”。现存西安碑林。 此碑为鲁公最晚所书,后人也大抵以此为颜书极限。虽年事高迈,但其雄健的笔力,严密的结体,颇有孙过庭《书谱》所言“通会之际,人书俱老”之感。清代王澍《虚舟题跋》中也说:“评者议鲁公书,真不及草,草不及稿,以太方严为鲁公病,岂知宁朴无华,宁拙无巧,故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作……年高笔老,风力遒厚,又为家庙立碑,挟泰山岩岩气象,加以俎豆肃穆之意,故其为书庄严端悫,如商周彝鼎,不可逼视。”通篇观之,刚劲严整,雄伟挺拔,掺以篆籀笔意,老辣朴拙,以为颜书中最庄重者,当不虚也,也是后人心追手摹的典范。
董其昌临枯树赋:中华经典碑帖彩色放大本
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董其昌(一五五五—一六三六),字玄宰,号思白,别号香光居士,松江华亭(今上海市)人。明后期大臣,官至南京礼部尚书。董其昌书画俱佳,是“云间派”和“华亭派”的代表人物,在明末清初之际,书名、画名俱显。其书用“淡”这一概念加以包裹、虚化,上接苏轼写意之精神,熔铸钟、王、米、颜,一任自然,平和冲虚,上能施于朝廷册文,下又不乏文人雅韵,在明清之际声名不替。 董其昌《枯树赋》卷,纸本,纵二十七厘米,横三百六十五厘米。此帖董其昌以李邕法写褚遂良,书时已八十岁,笔老气静,字间苍秀气溢出,堪称上品。今藏朵云轩。
颜真卿麻姑仙坛记--中华经典碑帖彩色放大本
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颜真卿(七〇九—七八五),字清臣,京兆万年(今陕西西安)人,祖籍琅琊(今山东临沂)。唐玄宗开元间举进士。曾任平原太守,世称“颜平原”。安史之乱,抗贼有功,平叛后任吏部尚书、太子太师,封鲁郡开国公,又称“颜鲁公”。其书师承褚遂良、张旭,正书开张雄伟,行书遒劲舒和,以圆转浑厚的笔致代替了方折劲巧的晋人笔法,以平稳厚重的结构代替欹侧秀美的二王书体,自成一家,称为“颜体”。颜真卿是继王羲之后对后世影响最大的书法家。 《麻姑仙坛记》,唐大历六年(七七一)四月刻立于江西抚州南城县,颜真卿撰并书。碑文摘录了《神仙传》中关于麻姑的传说,叙述了麻姑山仙坛周围的自然环境和其他的神迹传闻以及麻姑山中修行者的道行。此碑据传毁于雷火,原碑拓本不存,然元、明时皆有翻刻。本书所刊为明翻刻明拓本,现藏台北故宫博物院。
吴昌硕临石鼓文--中华经典碑帖彩色放大本
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吴昌硕是近代艺术宗师,书、画、印三绝,而石鼓文是其所有艺术的根基。石鼓文又称《猎碣》,字体介乎大篆、小篆之间,是“千古篆法之祖”。本书所刊吴昌硕临石鼓文十二开,是其创作于一九一九年夏天的《书画合璧册》中的对题,现藏中国美术馆。吴昌硕节临各石残篇,“以临为创”,可见其日常书写状态。