刘再复
刘再复（1941年10月22日—），福建泉州南安人，中国当代著名人文学者、思想家、文学家、红学家、自由主义者。1963年毕业于厦门大学中文系，曾任中国社会科学院文学研究所所长、《文学评论》主编，中国作家协会理事，现为香港城市大学中国文化中心荣誉教授。1989年出国后，曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学、台湾中央大学、东海大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。 著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《论中国文学》、《放逐诸神》、《传统与中国人》、《罪与文学》（与林岗合著）、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《莫言了不起》等近八十余部学术论著和散文集，作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。
审美笔记
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本卷是“刘再复散文精编”的第十卷：文学评论精编合集。收入作者近年来阅读与品赏中外文学名家的评论性文章六十余篇，其中包括有关2000年度诺贝尔文学奖得主高行健和2012年诺贝尔文学奖得主莫言的评论文字。
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名家自选学生阅读经典：读海文存
《名家自选学生阅读经典：读海文存》精选了刘再复先生的散文集，充满了对自然和人生的哲思，彰显出一种思想者散文的大气。书中的这些文字，是一位漂泊者的心灵自传，可让我们看到高尚心灵不平凡的心路历程，还可看到思想的淬炼和生命的骄傲。
性格组合论
《性格组合论》是一部文学理论，着重从文学的角度论述了人的性格的多重性，不能笼统地说刘先生的文论是一部断代的东西，但该书对当代文学形象的塑造的具有高屋建瓴的意义。在90年代以前的文学作品中，人物形象的塑造总是单一的，可能是出于追求过分的美丑、真假、善恶的鲜明，基于教化的目的，正面人物是绝对的正面，相反地那些反面人物就是绝对地坏。这种形象的简单造成了人物的扁平化，也有些脱离了实际生活，实际上人是一个相当复杂的系统，正如马克思对人所下的定义：“人是社会关系的总和。”同样在现实生活和文学作品中，人或人物并不能只用单纯的好坏来定义和评价，每一个人的性格也不是单纯的内向和外向所能表述，因为人本身就生活在社会这个复杂的系统中。人的性格是双重甚至是多重的，人性也是这样，作为一个社会人，好人也有他坏的东西，坏人也会有他闪光的东西。只是评价一个人应该看他身上的主流。 《性格组合论》一书，不仅是对文学形象的塑造具有指导意义，其对于人的评价也同样具有现实意义。不仅是对于人的性格，还有其他的诸多方面。毛泽东作为中华人民共和国的缔造者，够伟大吧，其身后邓小平同志对他的评价说功过三七开，功七过三。这一点儿国人还是认可的。当然这是说功过，和说性格和人性实在是有些类似。 人本身是复杂的，探讨关于人的一切，决不可能有像数学公式那样东西去套用，这也是实实在在的，正如有一句颜语所讲：“可怜之人，必有可恨之处。”这话就比较公允。 另外一点儿就是，评价一个人还有更多和更复杂的条件，诸如政治立场、道德标准、人文环境等，如果离开人文的东西而非要去创立一些程式化的模式作为评价人的标准，那必会使人生减少许多的色彩。正如如今有什么智商、情商之类评价人的东西，都不能够给人一个比较理想的概括。 该书笔者已读过多年了，具体的话语并没记得多少，可能连精华的部分也遗忘了，但其主旨大概如此，希望本人并没有曲解该书的要旨。诸君如果因此文而对该书产生了兴趣，那么就去找来读吧！ 自序 第一章 导论：关于人与文学的思考 第二章 小说历史进化的一般轮郭 第三章 人物性格的二重组合原理 第四章 性格二重组合的整体性 第五章 性格二重组合的深层观念 第六章 性格对照的三种方式及其在我国文学史上的命运 第七章 性格组合的若干结构类型 第八章 性格组合的实现 第九章 二重组合原理的哲学依据 第十章 二重组合的心理基础 第十一章 情欲论 第十二章 圆形人物观念和二重组合原理 附录 后记
文艺学·美学与现代科学
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博文001
《博文：社会·人文001》以开放、自由、平等、谦卑的人文姿态，秉承海纳百川、博采众长的原则，通过对当下社会百态的深度关注，来寻思文化思想与制度的关联，见证当下人的生存与精神状态。在网络信息大爆炸的今天，我们更加呼吁书桌前的独立思考，多种角度的审视，更呼唤对于社会的关心，一种富有生命实感与力度的人生意识。因此，摆在读者面前的一期博文，是由刘瑜、易中天、钱理群、甘阳、欧阳江河、刘再复、韩钢、张鸣、范曾、周云蓬、胡舒立、林贤治等风格迥异、不同声音结集而成的新力作，听听他们对当下社会的新锐探测，和他们一起徜徉在史海钩沉，共同缅怀流金岁月。“博，大通也”，这不仅是我们创刊之际持有的心态，亦是对阅读《博文：社会·人文001》之后理应有的期待。
刘再复作品·共悟人间：父女两地书
《共悟人间：父女两地书》是刘再复、刘剑梅父女为我们营造的又一精神家园。这里流溢着父女间融融的亲情，也有两代学者问平等、坦诚的交流和探讨。在那样一片天空下，在那样一种形式中（书信体），没有避讳，没有顾忌，没有心的藩篱，没有功利和世俗的门户之见，争论都充满了诗意。在父女间的文字交流中，你能感受到老学者的执著，年轻一代学者的敏锐，还能感受到父女俩的深沉思考、哲思涌流、灵犀相通，以及相濡以沫的温馨情感。翻开《共悟人间：父女两地书》，你将感受到一种身心的巨大震撼和一种灵魂共振的温暖感动。《共悟人间：父女两地书》被香港电台与特区政府康乐文化事务署评为“2002年十本好书”之一，并得到金庸先生的大力推荐。
共鉴“五四”
共鑒五四-與李澤厚.李歐梵等公論五四，ISBN：9789620421006，作者：劉再復
刘再复作品03：人论二十五种
在《人论二十五种》中，作者以坦荡的心怀、冷峻的文字，描绘了二十五种中国人，写尽人性的荒谬和病态，笔触所及，透辟入里，忍俊不禁之余，令人掷笔三叹。国乏信仰、人乏信念的悲哀，却又激唤起作者反抗荒谬、反抗绝望的不懈追求，发人深省。作者在文中着墨之处主要不是人性之恶，而是人性之丑。作者在深切的爱中把自己审丑的结果，奉献给那些干净的孩子们和尚未被社会污染的纯洁心灵，愿他们与种种病态人格保持批判性距离，让自己的人生具有别一种境界。
共悟红楼
本书是刘再复、刘剑梅父女两代文学家以《红楼梦》为母题展开的对话。无论是《红楼梦》精神中的欲、情、灵、空四维结构，还是宝钗、黛玉、熙凤、湘云等代表的古典文化类型，都成为父女对话的主题。父亲从文学的、哲学的、生命的视角谈红楼故事，女儿则从女性主义角度向父亲发出挑战。本书将两个年代、两样身份、两种性别的思想碰撞汇于一书，而《红楼梦》这部伟大经典以及曹雪芹内心世界中放下一切世俗欲望，即功名、美色、权力等的大超脱精神，也在父女两代人的对话、解惑和争鸣中呈现于字里行间。
童心百说
在这本《童心百说》中，刘再复先生赋予每一个字生命，将此生命之书献给我们这一代人，也献给他的同一代人。本书如天籁，似清泉，洗涤了我们的心灵，斥责了道之假；作者的细微观察和深入思考，引导我们回归童心，回归质朴，回归最本真的自我和纯真的天籁世界。
共悟人间
对爱的领悟 ──读《共悟人间──父女两地书》 丁国强 刘再复与女儿刘剑梅的书信既富有性情又不乏深邃的思考。父亲与女儿之间的对话是一种审美关系，不同于“老子训儿子”那种统治模式。刘再复在序言《女儿·女性·女神》中将这种情结表述得很清楚。《红楼梦》以来，“女儿世界”便是对抗世俗的一股脆弱的力量，她们以不染尘埃的纯净和柔美与肮脏的“泥世界”划清了界限。按照审美的眼光来看，“女儿世界”是自在的，也是永恒的，男人世界的功名争斗与她们无关。刘再复和刘剑梅用“赤子之心”来观照女人的天性，这显然是一种审美视角。在《共悟人间》这本书中，父亲和女儿的形象与传统权力结构的定位大不相同。他们用个人化的方式来交流，父亲是个人化的父亲，女儿是个人化的女儿，我们几乎看不到代沟的痕迹。思想者的心灵空间本来就是不能用代际关系来划分的。《傅雷家书》中的父亲是一个教师加长者的形象，虽然十分亲切，非常动情，但是，父亲讲述的道理是不容动摇的。而《共悟人间》中的父亲则是一场对话的普通参与者，父亲没有掌握额外的话语权。刘再复在与女儿对话时，特别注意把握这种界限，不把话语权力的触角延伸到“你自己的世界”。耐人寻味的是，父亲在这里是不坚定的，他丝毫不掩饰自己的迷惘和哀愁。他已经把女儿当成了自己的心灵知己，原原本本地交出了自己的思想实底。 受文化传统的影响，儿子往往是父亲的复制品，而女儿这一角色却没有如此沉重的文化负载。已成为文学博士的刘剑梅在学术和思想上并没有吃父亲的老本。刘再复也希望女儿有别于自己的生活方式。刘再复十分推崇《红楼梦》的世界，这是一个审美的、形而上的世界，更接近于人的本真状态。刘再复的这种唯美主义情绪已经超出了学术讨论的范畴，只有结合刘再复个人的经历和人格背景来考察，我们才能够理解这种偏执。出于对名利生活的厌恶，刘再复选择了寂寞和孤独，也由此获得了审美自由。将真理融化于日常生活当中，用一种亲切的口吻来与之接触，轻松而且自然。这显然是一种大境界。在《共悟人间》这本书中，我们看到这场精神对话的当事人都在竭力脱离西方理论和学术话语的控制，他们强调用一种齐物之心来确立心灵的平等，用一种平常心来体味人生。由于没有概念的干扰和外在目的的介入，父女俩的“闲谈”渗透着悟性和灵气。没有刻意的标榜，也没有牵强的解释，更没有无聊的应和，思想的碰撞与精神的交融都是顺理成章的事情。 在当下这个数字化时代，刘氏父女的书信往来可以算是一个特例。用家书这一传统的文本来表达自己对社会和人生的感悟，这一行为本身就是一种消解。我们的心灵被许多异物包裹着，腐蚀着，要想剔除这些毒素，必须付出真爱和关怀，刘再复称之为“刻骨铭心的大体验”。一个冷漠的人是没有什么学问而言的。刘再复说：“所谓学问，也可以说是对爱的大困境的领悟”。没有真切的感悟，光靠玩弄一些新名词来唬人，那种理论家迟早会被人们所抛弃的。现在是一个人精儿扎堆的时代，不仅在官场、商海，就是在学界，也有许多机灵鬼，他们通过各种途径来投机取巧，用挖空心思的“小聪明”来兑换蝇头小利。这些人忙活了一通，到头来就会发现自己已经把自己放逐到了生命的负面。 刘再复说：“聪明过头，就会抛弃心灵”。这一警言不能不听
罪与文学
這 是 一 部 對 中 國 文 學 整 體 進 行 宏 觀 批 評 的 學 術 著 作 ， 旨 在 重 新 檢 討 中 國 文 學 的 傳 統 ， 特 別 是 二 十 世 紀 文 學 的 新 傳 統 。 第 一 部 份 是 基 本 理 論 ， 作 者 從 罪 意 識 、 懺 悔 意 識 與 人 性 中 引 出 對 文 學 的 見 解 ： 文 學 應 當 具 備 一 種 區 別 世 俗 視 角 的 超 越 品 格 。 第 二 部 份 在 中 西 文 學 比 較 的 視 野 下 ， 探 討 罪 意 識 、 懺 悔 意 識 的 闕 如 所 造 成 的 中 國 思 想 格 局 與 文 學 格 局 的 局 限 ， 作 者 更 對 《 紅 樓 夢 》 這 個 罕 見 的 例 外 作 了 新 的 解 讀 。 第 三 部 份 側 重 討 論 二 十 世 紀 左 翼 文 學 的 精 神 模 式 及 其 教 訓 。 在 對 中 國 古 代 、 現 代 文 學 史 的 考 察 中 ， 作 者 貫 穿 著 這 樣 的 見 識 ： 中 國 具 有 悠 久 的 文 學 傳 統 ， 但 這 個 傳 統 對 人 性 的 深 層 涉 獵 不 足 ， 因 而 缺 乏 叩 問 靈 魂 的 深 度 ， 即 多 的 是 人 生 感 嘆 的 「 鄉 村 情 懷 」 ， 少 的 是 靈 魂 論 辯 的 「 曠 野 呼 號 」 。 作 者 從 諸 種 角 度 探 討 了 造 成 此 種 現 象 的 文 化 原 因 與 社 會 原 因 ， 更 給 這 一 著 作 具 有 深 廣 度 。
李泽厚美学概论
《李泽厚美术概论》是在1990年、2006年的两次讲座基础上进行学术性提升后的结果，概说了李泽厚美学富有原创性与体系性的品格，更说明了这是拥有哲学一历史纵深度的追溯根源的“男人美学”，而非尼采所嘲讽的局限于艺术鉴赏的“女人美学”。书中还揭示了李泽厚美学的双向架构：向外打通马克思与康德而创造了人类学主体实践美学；向内打通儒、道、屈、禅而创造了中国美学研究的双鐾《美的历程》与《华夏美学》。尤其是《美的历程》一书，更是全然首创的中国审美趣味变迁史（而非艺术史）。作者对李氏著述和思想烂熟于心，在《李泽厚美术概论》中，李泽厚所有的美学理论硬核均被作者用以轻驭重的感受性语言所化解和阐释。 在这些基本论述之外，《李泽厚美术概论》还收入作者与李泽厚的系列对话以及李泽厚本人从未发表过的自问自答录，从而使全书更为丰富。它适合于大学哲学系、文学系、艺术系的研究生、大学生阅读参考，也适合于向往美、希望进入美学之门的读者一览。
随心集
《随心集》是作者2011年应各方之邀，访问国内多座城市及游历海内外诸大学的演讲、访谈、反思文字结集，是其近年来独立阅读与思考、思想和文字达于炉火纯青境界的成果。透过书中文字，我们将深刻感知作者出国后学术理念和思想境界发生的巨大变化。作者以自己的研读和人生体验为本，借助新方法和新视角，对当代中国与整个人类社会的处境，作了很多思想性质与哲学性质的回应，体现其学术研究与写作进一步走向生命、走向人生的深处。
红楼哲学笔记
对于精神价值的创造，文学最能体现其广度，史学最能体现其深度，而哲学最能体现其高度。《红楼哲学笔记》正是从哲学的制高点把握《红楼梦》，把这部小说视为比王阳明更为丰富的形象性心学。其异端性的诗化心学内涵，内与儒、释、道相关而自成一格局，外与西方诸大哲学家相逢而自立一高峰，完全是一种举世无双的哲学大自在。《笔记》还抓住《红楼梦》的悟性哲学特点，相应地以直觉的方式把握其哲学的要害，从而表述得生动明快，谈玄而不空洞，悟虚而充满实情实境，通过此书，《红楼梦》的大智慧再一次像星辰一样在我们眼前闪烁。
红楼人三十种解读
小说文本中提到的人物共名如“冷人”、“通人”、“卤人”、“正人”、“乖人”等进行解说有些名称一目了然，有些则需详加解说其寓意，还有一些完全是曹雪芹独特的创造。作者尽可能开掘人性中更深层次的内容，比如：作者发觉，《红楼梦》对什么是“可人”，即“谁是可爱的人”做了划时代的重新定义。曹雪芹把中国旧道德眼睛里称为“尤物”、“狐狸精”、“狐媚子”的坏女人倒转过来，界定为可人，界定为可爱的人，于是，秦可卿、晴雯、芳官都成了可爱的人，金玉不足喻其贵、日月不足喻其精的可爱的人。这是天翻地覆的大变动……作者认为，面对《红楼梦》，我们应该认识到每一个生命都是复杂丰富的，过去把某一生命视为某一意识形态载体的时代结束了，《红楼梦》是世上的无比精彩的人性孤本。
《红楼四书》函套
《共悟红楼》 讲述：20世纪80年代因《性格组合论》、《论文学主体性》等著作而风靡内地文坛的刘再复，近年来致力于研究文学经典《红楼梦》。他凭自己独特的角度、见解、学识和悟性，开辟出悟读悟证《红楼梦》的蹊径，与俞平伯的《〈红楼梦〉辩》遥相呼应。 本书在《红楼梦悟》的基础上再出发，从多种角度纵论《红楼梦》。比较难得的是两代学者真诚对话，因是父女，又是异性，关注点有所不同，对话中既有互动，又有启发，还有质疑，处处擦出火花，引起阅读趣味。 [梅]父亲全面认同曹雪芹的审美理想，甚至借用康德“天上星辰，地上道德律”的语言范式表述为“天上星辰，地上女儿”。《红楼梦》的这一绝对价值观、美学观固然精彩，固然有高度原创性，但是，他认为女儿嫁后会变成“死珠”、“鱼眼睛”，这不是太贬低了“女人性”吗？女儿性如同天上的星辰，女人性就是地上的泡沫吗？嫁后的女人就没有美的魅力吗？“死珠”是结婚女子的宿命吗？青年母亲、中年母亲甚至老年母亲就不美吗？这难道不是以“青春”的名义把女性做了等级之分了吗？ [复]剑梅不像我如此绝对地肯定曹雪芹的审美理想，她从女性主义批评的立场，对曹雪芹作出学术提问。我喜欢剑梅的挑战，无论是针对《红楼梦》文本还是针对我的阅读。当然，我也不会因为她是自己的女儿就会让步。我爱女儿，但更爱真理。就上述这一问题而言，我便回应她…… 《红楼梦悟(增订本)》 讲述：《红楼梦》是“生命大书”、“心灵大书”，是“一个无比广阔瑰丽的大梦”，而梦可悟证，但难以实证，更难考证。因此，作者采取了“红楼梦论”、“红楼梦辨”之外的第三种形态“红楼梦悟”来阅读《红楼梦》，和读者一起来挖掘这部中国最丰富的“人性宝藏、艺术宝藏”、“思想宝藏、哲学宝藏”。 《红楼哲学笔记》 讲述：对于精神价值的创造，文学最能体现其广度，史学最能体现其深度，而哲学最能体现其高度。《红楼哲学笔记》正是从哲学的制高点把握《红楼梦》，把这部小说视为比王阳明更为丰富的形象性心学。其异端性的诗化心学内涵，内与儒、释、道相关而自成一格局，外与西方诸大哲学家相逢而自立一高峰，完全是一种举世无双的哲学大自在。《笔记》还抓住《红楼梦》的悟性哲学特点，相应地以直觉的方式把握其哲学的要害，从而表述得生动明快，谈玄而不空洞，悟虚而充满实情实境，通过此书，《红楼梦》的大智慧再一次像星辰一样在我们眼前闪烁。 《红楼人三十种解读》 讲述：小说文本中提到的人物共名如“冷人”、“通人”、“卤人”、“正人”、“乖人”等进行解说有些名称一目了然，有些则需详加解说其寓意，还有一些完全是曹雪芹独特的创造。作者尽可能开掘人性中更深层次的内容，比如：作者发觉，《红楼梦》对什么是“可人”，即“谁是最可爱的人”做了划时代的重新定义。曹雪芹把中国旧道德眼睛里称为“尤物”、“狐狸精”、“狐媚子”的坏女人倒转过来，界定为可人，界定为最可爱的人，于是，秦可卿、晴雯、芳官都成了最可爱的人，金玉不足喻其贵、日月不足喻其精的最可爱的人。这是天翻地覆的大变动……作者认为，面对《红楼梦》，我们应该认识到每一个生命都是复杂丰富的，过去把某一生命视为某一意识形态载体的时代结束了，《红楼梦》是世上独一无二的无比精彩的人性孤本。
文学慧悟十八点
《文学慧悟十八点》是著名文化学者刘再复先生近年来在香港科技大学开设的文学课程的讲稿。区别于流行教科书的通论与体例，作者将十八次课程以“点”为关键词，择取文学的起点、难点、基点、优点、戒点、拐点、盲点、终点等十数个 “要点”逐一点击；再以“点”带出文学基本问题，不仅要言不烦地点透文学的精神内核，也勾勒了作者个人的文学史和美学史。历经生命四季，分享智慧感悟，字里行间皆可明心见性。
西游记悟语
《西游记悟语》是著名文化学者刘再复在中国古典文学研究领域的全新成果。 全书由300余则凝练、有趣的悟语构成，既纵向品评《西游记》的审美形式和精神内涵，又横向观照四大名著的艺术成就和心灵方向，生动呈现了一名文化学者的读书方式、治学路径和人生格局。 作者笔法率真、语言犀利，肯定《西游记》写神魔世界的精彩，褒扬其精神指向的深刻，也批评其写现实社会落入俗套，诟病其人物历史生编硬造。全书看似评西游，实则在读人生百相、悟民族未来，充满着通透的哲学意蕴、深情的家国之思。
传统与中国人
“重估价值”是“五四运动”最为重要的思想遗产，当年的文化先驱们站在传统的外面，反思、重新评价传统，对传统抱有激烈的批评，“反传统”是其标签，而今视之，孰是？孰非？又孰解？ 《传统与中国人 》在深邃而又犀利的批判理性精神的指引下，沿着“五四运动”新思潮的体系深入，系统而全面地梳理传统与中国人的国民性问题，重新审视古典传统中的礼治秩序、主奴根性、道德意识、天朝心态等等，意在从中探讨中国从传统社会向现代社会转型最核心的问题：文化的深层的价值观念的转变。全书于繁复的史料中洞幽发微，于看似荒谬中条分缕析，常于看似不经意处有令人拍手叫绝之创见，启人深思与回味。
双典批判
影响中国世道人心的书，不是政治、哲学、历史经典，也不是从西方翻译过来的各种经典，而是《水浒传》和《三国演义》这两部文学经典。它进入中华民族的潜意识，构成中华民族深层的文化心理，成为中华民族性格的一部分。本书是在肯定《水浒传》和《三国演义》文学价值的前提下，对两部经典进行价值观批判，为大众阅读理解经典提供了一个新视角。
槛外评说
《槛外评说》文化随笔，收入作者二十多年来品读文学大家、纵论文化现象的随感、随笔类文章一百四十余篇。作者以“视角取代世俗视角”来品读大家、赏读名作，立意在于寻找“心魂救援”：歌德的“至死都迸射出发现的激情与爱的激情”，福楼拜的“把的天才激情持续了四十多年，从不衰竭”，茨威格总是深怀着“比他先行的作家的爱慕和发自心灵深层的敬意”；萨特的由拒绝接受诺贝尔奖而体现出来的“强大的人格力量”……这些人性的光辉与人格异彩的闪现都令作者联系现实、反思自我时，感慨丛生，也另读者为之深思。
红楼梦悟
感谢他创造了文学的不朽圣经《红楼梦》，使我赢得了对美的衰心信仰，并由此明白了该如何守护生命本真状态而诗意地栖居于人间大地这上。
散文诗华
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太阳·土地·人
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人间·慈母·爱
暂无简介
寻找的悲歌
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远游岁月
第二人生之初在一九八九年那個怪誕的夏天裡，一顆子彈穿過我的心，然後把我的人生劈成兩半：一半留在大陸，一半被拋入海中。於是，作為漂流的海客，我在大洋的另一岸開始了另一人生，這就是第二人生。很奇怪，第二人生之初，竟然酷似第一人生。第一人生的開始，自然是從母腹中誕生的那一瞬間。母親告訴我：那一瞬間，你和別的孩子一樣，一墜地就哇哇大哭，哭得眼淚流進屁股。我相信，在切斷和母體相連的臍帶的一剎那，我哭得很兇很醜。為甚麼所有的孩子一降生就大哭？難道孩子們都天然地預感到此後將走進充滿荒謬的必須廝殺才能生存的人間嗎？難道在混沌中他們也明白人生的起點正是通向死亡的起點嗎？我不想作無謂的猜測，只想說，我的第二人生也是從切斷和母親相連的臍帶開始的，而且，在斬斷臍帶的那一瞬間，又是一場痛哭。此次丟棄在海裡的臍帶是故國巨大的臍帶，沒有形體，沒有顏色，但我看得清清楚楚，它分明緊連著我的恐懼悲傷的姐妹。此時我還記得，在切斷臍帶的那一刻，我踏上陌生的土地，突然忘記母腹中那個曲腸百結的令人窒息的世界，只感到眼前高樓壓頂，所有的道路只是一條裂縫。於是，焦慮，不安，惶惑，眼淚簌簌而下。然而，在這一次痛哭之後，我很快就大徹大悟：應當接受劫難，接受大寂寞，接受為了靈魂清白的殘酷代價。
西寻故乡
漂流：古今中外知识人的命运──《西寻故乡》序余英时刘再复先生最近六、七年来一直都过著他所谓的「漂流」的生活，在这一段「漂流」的岁月中，他除了文学专业的论著外还写下了大量的散文。我不但喜欢他的文字，而且更深赏文中所呈露的至情。读了他的「西寻故乡」散文集，我竟情不自禁地神驰於历史的世界。「漂流」曾经是古今中外无数知识人的命运，但正因为「漂流」，人的精神生活才越来越丰富，精神世界也不断得到开拓。仅以中国而论，如果剔除了历代的漂流作品，一部文学史便不免要黯然失色了。中国第一位大史家司马迁便最早发现了漂流和文学创作之间的密切关系。他不但在「自序」中指出“屈原放逐，著「离骚」 ”这一重要事实，而且还特别将屈原和汉初的贾谊合成一传。这就表示他已在有意无意之间为中国的漂流文学建立了一个独立的范畴，所以传中既叙其异代而同归的流放生活，又录其在流放中写成的辞赋。在近代以前的中国文学史上，作家的漂流主要有两大类型：乱离与流放。前者由於战争，後者则出於朝廷的贬斥。在第一流的文学家中，庾信、杜甫、陈与义代表第一类，屈原、韩愈、苏轼则代表第二类。和流放相同，乱离也是文学创作的一大泉源。庾信经侯景之乱，江陵之陷，流落北方，他的晚年辞赋才大放异彩。故杜甫说：「庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。」杜甫如果不是经历了天宝之乱，他的诗的成就，肯定不会那样高。陈与义也要在靖康之乱以後才能体会到「茫茫杜老诗」的深意。後人说他「避地湖峤，行路万里，请益奇壮」（刘克庄语），是完全合乎事实的。再复出生较迟，没有赶上乱杂的时代。陈寅恪先生在一九四八年底离开北平所咏「临老三回值乱离，蔡威泪尽血犹垂」的情况，他是难以真正领略的。在他初入小学的阶段，乱离已远离中国而去了。单从这一方面说，再复似乎是很幸运的。我大约比再复年长十岁，而我的童年的清晰记忆便始於乱离。但是换一个角度看，再复又可以说是「生不逢辰」。因为他从入学到入世的四十年间（一九四九～八九）恰好遇到了中国史上一个空前绝後——至少我希望也是「绝後」——的变异时代。这个时代我们现在还无以名之，姑且藉「漂流」两字起兴，让我称这个时代为知识人「大流放」的时代。「劳改」、「下放」、「上山下乡」——这是我顺手拈来的几个名词，我不知道的名目也许还多著呢？这些先後出现的不同名目尽管在内容上有种种分别，其实都可以属在一个共同的范畴之下——流放。我不知道今天中国大陆上四、五十岁以上的知识人有多少人曾经完全幸免於流放？也就是说没有过任何「劳改」、「下放」或「上山下乡」的经验？如果说一九四九年以来中国知识人流放的数量超过了以往几千年的总和，我想这恐怕不算是一个过分夸张的估计。满清初入关时也曾大批流放知识人以为巩固政权的手段，如顺治十四年（一六五七）的所谓「丁酉科场案」是其中规模最大的一次，流放关外尚阳堡宁古塔的文士大约不下数百人。但若和一九五七年「反右」运动相比，简直微不足道。更重要的是清初遭流放的文士在汉满知识人之间同样博得广泛而深厚的同情。这在当时诗文集中随处可以取证。最著名的如丁酉案中流放宁古塔的吴汉槎，不但引出吴梅村、顾梁汾、王渔洋等人缠绵悱恻的诗词，而且纳兰性德也为之奔走关说，终使他得以在五年後便生入山海关。不但如此，吴汉槎在流戍期间仍能与友人（如徐乾学等）诗文信札往还，他的奕技更在此期间突飞猛进，可见流放生活也并非十分的惨酷。我偶然读到荒芜的「伐木日记」残篇，记载一九五八——五九年间他和许多「右派」流放黑龙江原始森林的种种遭遇。两相比较，简直是天堂与地狱的悬绝了。无独有偶，俄国政治犯流放到西伯利亚的，沙皇时代和斯大林时代的对比也恰恰如出一辙。列宁的妻子回忆录中记载她在十九世纪九十年代到西伯利亚去探望丈夫时，发现列宁过著颇为舒适的生活，沙皇政府付给他的钱，足够他租一所房子，雇一个雇工，而且还可以打猎。他也可以和世界各地通信，甚至在俄国出版他的著作。所以他的妻子见到他的第一句话是∶“天哪！你怎麽长胖啦！”另一被沙皇政府放逐到西伯利亚的政治犯——索罗金（一八八九～一九六八）後来在哈佛大学任教（社会学）时也说，沙皇时代政治犯的流放与囚禁等於是「招待度假性质」。俄国的例子更使我们认识到为甚麽中国的「流放」也有「古代」与「现代」的不同。唐、宋时代著名士大夫的谪戍往往起於他们极言直谏，评弹朝政，用现代的话说，他们都是所谓「在体制内持不同政见者」。韩愈因为上「论佛骨表」，遂至「一封朝秦九重天，夕贬潮州路八千」；苏轼也由於反对新政而屡遭贬斥，最後便流放到海南岛。但是我们不能忘记，当时无论在朝还是在野的士大夫，不但不以这种贬逐为耻，而且恰恰相反，视之为莫大的荣耀，所以朝廷每贬逐一次，持不同政见者的声望却为之提高一节。范仲淹的生平为我们提供了一个最有趣的例证。文莹「续湘山野录」载：“范文正公以言事凡三黜。初为校理，忤章献太后旨，贬悴河中。僚友饯于都门日：「此行极光。」後为司谏，因郭后废，率谏官、御史伏阁争之不胜，贬睦州。僚友又饯于亭曰：「此行愈光。」後为天章阁，知开封府，撰「百官图」进呈，丞相怒，奏曰：「宰相者，所以器百官，今仲淹尽自抡擢，安用彼相？臣等乞罢。」仁宗怒，落职贬饶州。时亲宾故人又饯于郊曰：「此行尤光。」范笑谓送者曰：「仲淹前後三光矣，此後诸君更送，只乞一上牢可也。」客大笑而散。”这是中国古代政治史上一个极美的故事，可见专制皇权的威力并不能压倒士大夫的公论。文莹是王安石时代的「馀杭沙门」，和当世士大夫交往密切，他的记载是很可信的。叶梦得在南宋初年撰「石林燕语」也记述了范仲淹最後一次的贬逐，恰可与文莹之说互相证发。他说：“范文正公始以献百官图讥切吕申公，坐贬饶州。梅圣俞时官旁郡，作「灵鸟赋」以寄，所谓「事将兆而献忠，人返谓尔多凶」，盖为范公设也。故公亦作赋报之，有言「知我者谓吉之先，不如我者谓凶之类。」”（卷九）。可见范仲淹第三次贬逐时，不但在京师的「亲宾故人」都为他饯别以壮其行，而且在外郡的诗人梅尧臣也特别写「灵鸟赋」为他作道义上的声援。放逐是中国知识人的光荣，这一观念在范仲淹「前後三光」的经历中获得了最有力的支持。范仲淹为宋以後的知识人树立了一个典范，他的「士当先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」两句话在北宋已成名言，至今仍流传人口。其实他答梅尧臣而写的「灵鸟赋」中也有两句更富於现代涵意的名言。南宋末王应麟告诉我们∶“范文正「灵鸟赋」∶宁鸣而死，不默而生，其言可以立懦。”（困学纪闻）卷十七「评文」。胡适之先生曾把这两句话比作美国开国前争自由的名言∶「不自由，毋宁死。」这个比拟虽嫌牵强，但也不是毫无理由的。无论如何，中国传统的知识人正因为具有「宁鸣而死，不默而生」的精神，所以才往往落得流放的下场。在一九五七年「鸣放」的「阳谋」期间，这个精神又曾极短暂地复活过。我相信後来被打成「右派」的知识人其实都是「体制内持不同政见者」，他们也许从来不知道有「宁鸣而死，不默而生」的这八个字，然而这句名言所代表的精神则毫无疑问地依附在他们的身上。但是他们在打成「右派」而遭到「劳改」或「下放」的惩罚时，却远远没有范仲淹那样幸运了。在贬逐的时候，已没有人——包括家人骨肉在内——会为他们「饯行」，更没有人会说「此行极光」之类的话。在当时的情况下，人人都觉得「右派」的「帽子」是最可耻的，被贬逐的本人更觉得自己「罪孽深重」。用当时流行的暴力语言来说，知识人带上任何一顶「钦定」的帽子，便变成了「不齿于人类的狗屎堆」。这又是中国知识人史上「传统」与「现代」之间的一大分野。就「宁鸣而死，不默而生」的精神而言，再复的「漂流」自然与中国知识人的传统有著千丝万缕的牵系。他发现自己是「中国的重人，整天忧国忧民」，这一情结便是从范仲淹那辗转传衍下来的。但是再复所受到的「放逐」的惩罚则是「现代」的。文革时期的「下放」固不必说，一九八九年再复自我流放的前夕，尽管知识人的群体自觉已有复苏的迹象，恐怕还没有一个「僚友」敢公然为他「饯别」，并对他说：「此行尤光！」而且最近六、七年来，这一点刚刚开始复苏的自觉有如逆水行舟，不进反退，在民族主义的新召唤下，许多知识人似乎又心甘情愿地重回到「体制内」去，不肯再作「持不同政见者」了。这颇使我联想到「旧约·出埃及记」中的故事。跟随摩西出走的一部分以色列人，在荒漠途中挨饿久了，反而怀念起在埃及作奴隶的「好日子」来。奴隶主「法老」虽然逼他们作苦活，但食物的供应是不缺的，有鱼、有瓜果、还有菜蔬。荒漠中的甘泉并不真能疗饥，未来乐土中的奶和蜜也不过是「望梅止渴」。为甚麽那麽多的中国知识人会在一夜之间变成了狂热的民族主义者呢？这个问题自然不能有简单的答案。不过我疑心其中大概也有些人很像受不了荒漠旅途之苦的以色列人，怀念著埃及。但半途折回总不能不找一个光明正大的理由。现在有了民族主义作护身符，他们便可以大摇大摆地走回头路了。埃及的鲜鱼、瓜果、还有菜蔬毕竟是很诱人的。再复是决心不走回头路的。他说，名声、地位、鲜花、掌声——这一切他都已视为草芥，埋葬在海的那一岸了。这话我是深信不疑的。他把这一集散文定名为「西寻故乡」便是明证。他说得很清楚，他已改变了「故乡」的意义；对今天的再复来说，「故乡」已不再是地图上的一个固定点，而是「生命的永恒之海，那一个可容纳自由情思的伟大家园。」这使我想起了庄子的「逍遥游」。我想用「逍遥游」来解释再复的「漂流」，是再适当不过的。庄子一生追寻的「故乡」也是精神的，不是地理的。「逍遥游」中「至人」的「故乡」是「无何有之乡」，然而又是最真实的「故乡」，只有在这个真实的「故乡」里，「至人」才能达到「独与天地精神往来」的境界，才能具有「举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮」的胸襟。话虽如此，恐怕今天的民族主义者还是不会轻易放过再复的。民族主义者现在也引儒家为同道了。春秋大义首重「夷夏之防」；不必读内容，书名「西寻故乡」四个字便足够「明正典刑」的资格。近代「西寻故乡」的先行者，如郭嵩焘，如康有为，如胡适，都曾受过民族主义者的口诛笔伐。不过如果我可以为再复辩护，那麽我要说∶根据儒家的原始经典，即使是地理意义上的故乡，任何人都可以「去无道，就有道」的。孔子便说过「道不行，乘桴浮於海」，虽然他没有真的成行。「诗．魏风．硕鼠」更明白地说∶硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德，逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。事实上，在他的散文集中，再复对地理意义上的故乡充满著深情的回忆。古人曾说∶「情由忆生，不忆故无情。」再复是天生情种，所以他才有那麽多的怀旧之作。他丝毫不怀恋埃及的鲜鱼、瓜果、菜蔬，但是对於故国的人物、山川、草木，他终是「未免有情，谁能遣此。」他自然也不能将苦痛的往事完全从记忆中抹去，所以笔下时时流露出对於硕鼠的憎恨。但是在我想来，跟前最紧要的还是继续作逍遥游，一心一意去追寻精神的故乡。从「旧约」的记载看，以色列人出走埃及以後还有漫长的征程，他们似乎逐渐忘记了「法老」的横暴，因为他们忙著要建立新的信仰和属於自已的家园。这样看来，再复似乎也不妨暂时把横行的硕鼠置诸脑後。硕鼠的世界虽然盘踞在再复记忆中的故乡，但这两者不但不是合成一体的，而且越来越互为异化。後者是永恒的存在，蕴藏著无限的生机，前者则已变成一沟死水。所以我要引一段诗人闻一多的「死水」，以结束此文：这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。一九九六年九月一日序于普林斯顿《西寻故乡》，刘再复著，香港:天地图书公司,1997出版
漫步高原
幼年時失去父親之後，我常獨自仰望星空。覺得遠走的父親在天上，留下的母親在地上。於是，我一面像古希臘神話中的安泰在貼近大地母親時獲得力量，一面則像影片《Lion King》中的小獅王在思索天空貼近父親時獲得力量。這雙重力的源泉，使我無法躲藏在象牙塔之中，注定要擁抱社會、關心民瘼；又使我喜歡傾聽天籟，喜歡夢想、冥想、玄想和心靈的飛升，無法像動物那樣在名利的沙堆裡爬行。 ──劉再復 選載: 救援我心魂的幾個文學故事 這幾天，一些蘊藏在心內的美麗的故事突然又洶湧起來。這是一些作家的故事。這些故事總是支持＃我的骨骼和不斷勞作＃的筆，並在體內催生＃我人性底層那些積極的部份。過去想起這些故事，會坐在沙發上閉目沉思，讓故事的主人呼喚我的感到怠倦的生命。而今天，我卻產生一種啼鳴的渴念：把它寫下來，也酗k兒會看一看，也釭B友會看一看。看一看也雪|增添一點力量。無論如何，文學還是得給人以力量。人總是背＃難以息肩的重負走著佈滿荊棘的道路，誰都需要吸吮一點力量。 故事一 一九八六年十二月二十日，北京大學的宗白華教授逝世。過了幾天，在八寶山開追悼會，我立即趕到那裡對＃他的落日般的遺像深深鞠躬。面對遺像的最後一剎那，我心中充滿感激。其實我和宗先生並無私交，和他只見過一次面。那是在徵詢如何寫好由我執筆的《中國大百科全書文學卷》總論的座談會上，他因年邁已不能說甚麼具體意見，然而他激勵我寫好的聲音是響亮而充滿摯愛的。我所以特別感激宗先生是他在介紹歌德的時候，結結實實地在我身上播下了很美的種子。每一顆種子都讓我心跳。
两地书写
《两地书写》为刘再复和女儿刘剑梅的通讯、对话、相互评说类文字的精选编集。自作者自我放逐、旅居美国以后，与女儿剑梅关于人生与文学的笔谈，便成为其海外精神生活的一部分。刘氏父女面对日益世俗化的时代，在家书中交流对历史、对文学的反思，虽主谈学问，但侧重在心灵，而非侧重于知识，这与作者在海外“走向生命，不走向概念”的人生“大方向”是相通的。用金庸先生的话说，父女讨论文学的话题，彼此之间没有代沟，不像《傅雷家书》或曾国藩写给儿子的书信般，用父亲教训后辈的口吻。去掉“父亲相”和“女儿相”之后，父女二人像是以文会友的忘年交，又像是借笔谈心的知音者，多有学术上的共鸣与心灵上的默契。这在当代文坛和学界似不多见，更显难得。
独语天涯
在海外除了继续进行学术思考之外，还用不少时间写作“漂流手记”散文系列。《独语天涯》属于“漂流手记”的第四卷。这些散文抒写的虽有世界各地，实际上却是自己的内在旅程，所以可称作“心传”或“心灵史”。
深海的追寻
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师友纪事
《师友纪事》收录了作者刘再复缅怀师长、忆说师友的散文、随感五十余篇，为作者近三十年问陆续写作而成。 这里的三十余位“师友”，大都是名宿大家，包括钱锺书、胡乔木、胡绳、周扬、马思聪、傅雷、冰心、艾青、施光南、吴世昌、孙楷第、聂绀弩、李泽厚、余英时等。通过当事人的一些代表性的言谈与举止，着意探悉当事人特有的性格特征与精神世界，属于典型的复杂“性格组合”，各具不同的思想光亮与性格异彩。即如钱锺书的智慧与警觉，胡乔木的爱才与敏锐，胡绳的坦直与宽容，周扬的伤感与执著，都是形神毕肖、跃然纸上。回忆中披露的多是个人角度的深层交往，如理论话题的探讨，重要事件的研判，相互往来的信件，不同意见的争辩等。运用的素材都是真材实料，这些细节性的材料，大都带有“”的性质。《师友纪事》因此具有独特的史料价值与文献意义。
八方序跋
《八方序跋》是“刘再复散文精编”的第六卷，序跋合集。共收录序跋八十题，为精选自二百余篇序跋的合集。内分四集，其中辑一、辑二系作者为他人著述所作序跋：辑一作于作者去国之前时段，集中于1980年代；辑二作于作者去国之后。辑三系作者为自己的作品所作序跋。辑四系他人为作者著述所作序跋。 作者自言：“给他人写序跋，等于一次精神会友；给自己作序跋，等于一次反思与小结。无论是作他序或自序，都难免要思索、感慨、评价。写作时往往能说出些真切的感受。”这些序跋，散见于序跋所涉各种著述之中，此前从未集结成书。 本卷序跋的写作，前后历时三十余年。正是这种历史性的随机写作，使得本卷具有一种往事回溯与史事纪要的特殊功用，成为三十余年来文学发展的一个以点带面的缩影。
刘再复散文精编（第3卷）：世界游思
《刘再复散文精编（第3卷）：世界游思》收录作者游历世界各地名胜古迹和人文景观的游记类文章五十余篇，是其近三十年来此类散文的最新结集。 作者去国怀乡，视汉字为故土，以文学救援心魂。周游列国，记游文字既不着意于山光水色，也不滞笔于风花雪月，而是怀着“观赏美的动机”，张开“个人心灵的眼睛”，观赏“具有历史遗迹的人文景观”与“大自然的奇崛”。这些游记偏重人文感悟，且伴之以人性自审与学人情思。此种观赏被作者称之为“阅读”，并被视为与“读哲学历史”同列，实际上成为其学术寻思的别一种表达。作者由巴黎凯旋门而见出“胜者自美”的文化；由西班牙斗牛见出杀戮游戏之后的“生命的颤栗”与“笑盈盈的诛杀”；由玛雅祭坛及其解剖活人以为祭品的传说，见出其民族毁灭乃过度迷信所致；由卢浮宫的精美绝伦与红灯区的金碧辉煌，见出“高雅与鄙俗的共存”，陷入“在灵与欲的搏斗中，谁是最后的胜利者”的无尽思索之中……可说是玄思彻悟落于笔端，妙想指涉皆成文字，写得不落俗套，读来一洗凡尘。
漂泊心绪
《漂泊心绪》收录作者在国外漂泊期间记述心事与心绪的随感作品近八十篇，内分“亲情”、“离情”、“旧情”和“新情”四辑，由此亦可见出作者的“漂流”，都系于一个“情”字，这“漂泊心绪”是“心史”，更是“情史”。 这部“情史”细述了作者人生变故之后由倍感失落到重新奋起的心态变化，在漂流期间的于异常孤独中不断寻索的心路历程。由这些推襟送抱的文字，可以看到作者在当时经历了怎样的心灵煎熬终于挺了过来，经过了怎样的心态调整又重新出发。即便最终经历浴火重生的自我蜕变，走出人生的谷底，开始自己的“第二人生”，甚至享受着自己的“二度童年”，作者也依然情系故国，忧念故园，心怀故人……这份执著、深沉的情思充盈于各辑每篇文字之中，有如泽畔苦吟的屈子，让人难以释怀。
文学十八题：刘再复文学评论精选集
《文学十八题：刘再复文学评论精选集》由沈志佳博士精选了刘再复先生有关文学领域的十八个论题而成，《文学十八题》内容涵盖古典文学经典的评述、中国现代文学研究、当代文学批评、文学理论等等。《文学十八题》的作者以其深厚的古今文学根底，将整个中国文学史进行了条分缕析的梳理，对千百年来中外文学出现的一些文学现象及重要个案，诸如《红楼梦》现象、《三国》《水浒》现象、“五四”现象、鲁迅张爱玲现象、文学天才崛起现象、文学自性毁灭现象、陀思妥耶夫斯基现象等等，均做了具有哲学高度的观照和深入浅出的探讨。
横眉集
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本色文丛·岁月几缕丝：刘再复散文随笔精选
人文学者的知性是向全人类精神文化领域敞开的，他们的目光是向全世界各种事物投射的。其散文随笔的题材，自是更为丰富多样，投射观察的目光自是更为开阔高远。《岁月几缕丝：刘再复散文随笔精选》是中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任刘再复的散文作品集。《岁月几缕丝：刘再复散文随笔精选》精选了他的散文和随笔，展示了他在文学上的才华。