吴冠军
吴冠军，华东师范大学教授、博士生导师、政治学系系主任，兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学（NYU Shanghai）双聘教授、上海市欧美同学会副会长。澳大利亚墨纳什大学（Monash University）哲学博士、客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。研究领域为政治哲学、生命政治学、技术政治学。上海领军人才、上海市“曙光学者”、“浦江人才”，华东师范大学“英才学者”。
从元宇宙到量子现实：迈向后人类主义政治本体论
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2019年6月，B站UP主“老师好我叫何同学”上传了题为《有多快？5G在日常使用中的真实体验》的短视频，播放量达到惊人的2800万。 视频中，“何同学”使用5G手机感受到了飞一般的网速，也“陷入对人生和社会的大思考”，开始搜索5G在“未来”到底有什么作用。搜出来的答案有VR、AR、全民自动驾驶、万物互联等，但“听起来总是太遥远”。出于对这些答案的无感，何同学把问题换成“4G有什么用”展开搜索，并把调查时间限定在2012年至2013年，也就是4G 即将商用之时。 他发现：当时绝大多数人都在抱怨“4G没有什么用，资费还那么贵”，少数具有想像力的人，想到了4G可以“看网络高清视频不卡顿”，甚至有极少数人想到了“视频直播”，但仅仅是设想“应用于专业的新闻领域”，完全没想到“全民直播”、甚至“直播带货”，也根本没有人“预测”到不久之后就深刻改写人类“观看”模式的“短视频”、“微电影”…… 人们完全没有想到，在短短不到几年的时间内，4G竟然大幅度地改写了人们的日常生活形态。 何同学视频“出圈”的原因，即是站在当下的位置上，站在“已来的未来”的位置上——回看“前人”的各种关于“未来”的说法。而在这本书中，吴冠军教授结合“未来考古学”、“量子政治学”等前沿理论，提前带领读者重新思考当下“现实”，及时给出新兴技术喧嚣下独特、硬核的学术分析。 本书大量运用大众流行文化作为叙事主线，阅读友好，全书除导论外共分为五章，分为未来+、资本+、影像+、现实+、世界+。 《从元宇宙到量子现实》不只让你深刻理解元宇宙热潮的深层涵义，并且使你重新思考当下“现实”本身是否虚构这个本体论问题，并最后在量子现实层面上给出硬核的答案。
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信睿周报·第4辑（第19-24期）
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本套装包含了第4辑（第19-24期）。
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第十一论纲： 介入日常生活的学术
马克思在《关于费尔巴哈的论纲》一文里提出的第十一条论纲，只有如下这句话：哲人们以往都仅仅是在以不同的方式解释世界；但关键在于，去改变这个世界。 本书前两辑文字，涉及七位思想家，尽管在“思想光谱”中的位置并不一致（甚至完全对立），研究论域也迥然相异，然而他们恰恰均致力于以其学术著述来介入这个我们被抛身其内的日常世界。通过同这些思者所展开的批判性对话，本书力图展现出作为“第十一论纲”的思想实践的原初面貌。 后两辑所选文字，分别为直面日常世界的观察与学术活动的现场发言。此两组文字，亦旨在反对学术“专业化”与“工业化”趋势，重新联结学术与生活，进而重新激活“第十一论纲”。 是以，本书所录文字，不管采取论文、短评、访谈、札记、信笺或现场发言等形式，都有真实生命贯通其中，都是学思对日常生活的介入。
陷入奇点：人类世政治哲学研究/未来哲学丛书
人类对地球这个行星的影响业已如此之大，以至于构成了独特的地质学纪元“人类世”，当代政治哲学的任务，就是面向技术“奇点”与生态“奇点”而构建一个“后人类世”的未来。“人类世”的可能性前提，是人类以政治智慧应治“奇点”而建立起共同体。在“话语政治”与“奇点政治”的辩证法中，尤其是在“生命政治”与“技术政治”的交叉口处，我们如何突破“人类世政治哲学”来构思共同体的未来？本书经由另类的思想史读解来勾勒政治哲学的演化，并以“真实奇点”与“任意奇点”这两条当代欧陆思想中的激进线索为抓手，来探讨如何与“奇点”共存。通过批判性地分析拉康、施特劳斯、科耶夫以及巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等欧陆思想家的学术洞见，并且深入大众文化的“实验室”（小说、电影、电视剧、桌游、手游……），本书在“人类世”的界槛处探索政治哲学。
爱与死的幽灵学
内容简介 从古典政治哲学、新教神学到精神分析，从德国理念主义到当代中国思想状况，从《西游记》到《天龙八部》、《笑傲江湖》，从《黑客帝国》、《勇闯夺命岛》到《成长的烦恼》、《宋飞正传》，从苏格拉底、耶稣基督到康德、拉康，从阿伦特、福柯到邓正来、朱琳，以及，从柏拉图到列奥施特劳斯、刘小枫，从甘阳、林国荣到东方不败、“周星星”，从日本当代AV女优到“将FUCK进行到底”的中国当代知识分子……作者的分析之笔，自由地出入学术思潮与大众文化之间，以其写作实践本身，展现了意识形态批判在当代世界的激进可能性。 赞语 就如市场中的那种“哄抬效应”，20世纪的批判性知识实践，把“意识形态”这个19世纪的概念遗产差不多抬到今日知识的拱顶石位置。在这一背景中，意识形态批判的可能性/不可能性直接摆到了理论的面前。吴冠军的这本著作，不仅借由拉康在理论上指认出意识形态实践/批判的固有创伤，把可能性/不可能性置于激进实践的中心；而且以其阐明的自杀性哲学—精神分析实践姿态直接介入当代话语争论。就如齐泽克在英语世界的操作，在汉语语境中，吴冠军为激进批判打开了一条没有口令障碍却同样艰辛的知识小道，展示了由理论本身保障的多种可能世界。可以肯定，一本书不会改变今日的知识现状，但由其引领的实践产生之后，情况将大不一样。 ——胡大平（南京大学） 吴冠军《爱与死的幽灵学》这部论著的价值和贡献都在于它向每一个读者重新开放出了一个至为根本的问题，即意识形态批判在今天是否可能？而不论我们是否赞同吴冠军的观点，我们都已经无法再回避他所提出的这个问题。 ——邓正来（复旦大学） 吴冠军所采用的分析路径是独特的，而他所开启的思考空间则是令人兴奋的。 ——陶东风（首都师范大学） 充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。 ——童世骏（上海社会科学院） 相关作品 《日常现实的变态核心》（新星出版社，2006年11月） 目录 导论 爱与死的幽灵学 ——今天的意识形态及其激进批判1 一、遭遇爱情2 二、作为“日常现实”的意识形态矩阵4 三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判8 四、遭遇死亡13 五、两种死亡，两种快感15 六、“最绝色的伤口”22 七、大众文化：爱与死的“外在化”操作24 八、“红白喜事”？No, Thanks！30 九、“现实世界”里的幽灵性战场：爱的呼唤、死的凝视35 十、本书结构39 正论1一把插向心脏的刀 ——论意识形态批判之（不）可能44 一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性44 二、言说真理：哲人的根本性无能52 三、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（一）59 四、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（二）67 五、“隐微写作”的述行伦理：公众与私淑80 六、古典哲学的原始遗产：刺穿“真理”的心脏92 七、苏格拉底、康德、拉康：三个离奇的同路人101 八、后“911”时代的意识形态批判116 正论2“我就是女儿国国王” ——或，为什么意识形态批判（者）是“女性的”122 引言 当代大众文化中的《西游记》122 一、“我们都是症状”127 二、“我们都是女儿国国王”144 三、“我就是女儿国国王”161 四、“我们只做一件事，那就是谈论爱”179 正论3冒称的“上帝”，和，耶稣基督的爱与死 ——论巴特的（保罗主义）“基督学”之激进遗产194 一、肯定的否定194 二、宗教与信仰199 三、真实与符号203 四、神圣化/神话化209 五、堕落与崇高213 六、信仰与信念222 七、信徒非信徒非-非信徒226 正论4民族主义？不，谢谢！ ——从（伪）“社会运动”到激进的意识形态批判234 一、“症状”的出现，及其在意识形态下的转化234 二、作为一种意识形态构型的“民族”概念242 三、怎样的历史记忆具有批判的正当性？245 四、走向崇高之路：一种关于真实的伦理学250 五、符号与真实的根本性对抗：作为意识形态批判的激进政治255 正论5“狼口”中的快乐，或，“中国的主体性” ——激进意识形态批判在当代中国259 一、“狼口”下的现实：Please，Think！259 二、回到“虎口”？No,Thanks!263 三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出…and Back271 四、作为“缺失”的“中国的主体性”？Yes，please!291 正论6“纯真年代”，或，知识分子的色情片 ——一个意识形态批判的激进实践307 一、幻想“八十年代”309 二、It’s NOW or NEVER315 三、有多少欲望可以满足？322 四、“现代性批判”：“诗意”底下的“淫秽”326 五、“无厘头想像”：“很有前途”的“我们”333 六、“自宫式”学术写作：都是“生殖器”惹的祸342 七、“男子汉”的“雄心”：将“FUCK”进行到底？348 附语今天，谁在“直言臧否”？358 附论1“歪视”……从来是“歪视”370 一、“博客”时代，还是“狂客”时代？ 370 二、“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世”371 三、“太阳底下”无法想像的全新开端373 四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如？ 375 五、自我反思性的批判实践 377 附语“两张脸”或“一个瓶”379 附论2现在……“何处去？”384 一、“现在我伸出手去摸她的胸……”384 二、否定性与重新创造388 三、激进的（不）可能389 主要参考文献396 致谢与版权承认416 人名索引418
现时代的群学
“吴冠军的论文，我觉得特别吸引人，他在一个拉康主义的框架下写作，而我则从未读懂拉康。” ——罗蒂 “充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。” ——童世骏 “吴冠军的洞见、智慧和活力，令我印象深刻。” ——沃林 “这个人 [吴冠军]，是我在这里的大他者。” ——齐泽克 本书内容： 人与人生活在一起就形成了某种关系。那么究竟是什么把人联系在一起？这就是群学研究的问题。在本书中，作者试图从精神分析理论的立场出发，发展出一套人群相处的理论，直至发展出一种政治的哲学。为此，作者对现在的中国学术界热门的各种理论资源，从左到右，作了全面的回应与批判。 本书的写作仍然秉持了作者一贯的立场，就是“友好型写作”，因为他坚信哲学思想不是专属学院的事物。从换偶教授到学术超女于丹，从黄色笑话到娱乐事件，从打牌到胃疼，从网络到现实，从金融危机到政治思想，总有一个入口，能带你领略思想的魅力。
多元的现代性
在本书第一章和第二章中，作者将分别讨论多元现代性的这两层规范内涵，其中，第一章主要通过梳理康德主义传统的启蒙遗产来对中国知识界“自由主义-新左翼”论争及其各自背后理据作一个全局性的学理回应；第二章则在“9·11”灾难的窒息背景下力图规范性地阐述一种康德主义的文化民主观点；随后作者通过阐明多元现代性的历史建构来回应汪晖的中国现代性论说（第三章）；以坚守基本权利来质疑汪晖对权利自由主义的批评（第四章）
日常现实的变态核心
《日常现实的变态核心》是一个“无学科”的哲学实践，打破哲学、政治学、经济学、法学、社会学、神学、精神分析、文化研究、女性研究、国际关系研究、电影研究等等“学科”界线，打破高级文化与低俗文化的意识形态区划。是一个知识分子对“当下”的介入性与越界性的批判实践。这一批判性的介入不仅是对我们时代的症状之分析，其本身便是这样一种努力：使现实世界的平滑运行中断，使它呈现出症状。在今天的“帝国”（符号性的全球秩序）中，作者意图通过此书“使我们从现实中醒来”。
激活你的日常·吃喝玩乐的哲学视野
本书延续了作者所一贯秉持的努力：反对学术抽象化、“黑话”化、“工业”化。这是上个世界九十年代中期以来中国学界日益呈现的一个面貌，学术变成“专学”，学者变为“专家”。本书旨在指出：学问有两个进路。首先，是从日常生活所遭遇的存在性问题出发，从日常现实的各类现象出发，在自己的观察、思考和分析中，慢慢形成理论，而故纸堆中的先贤智慧，也正是在当下生命之语境内被得到重新“激活”。另一条进路，则是今天大多数专业学者所采取的，直接学习各种术语、概念、黑话，以学科内某一组抽象的概念、术语或成说作为学问的出发点，用更多的概念解释一个概念，最后，学问变成一个“黑话王国”、成为一门门“专学”。我们看到，在今天的学界，后一进路已呈压倒性趋势，而前者，实际上才是学问的原生态。学术原本是一种lifestyle，一种生活的方式。本书便是这样一项努力：旨在重新恢复学术的鲜活性（freshness）和直接性（directness）。书中收入作者近年来的文字，而浸透在所有这些文字里面的，则是牟宗三先生所说的“生命的学问”。在这本书里，国学抑或西哲的种种概念，都不再是纸面上的枯干符号，而是活在作者的生命里。
后人类纪的共同生活
《后人类纪的共同生活》是非常受时下年轻学生与大众传媒欢迎的青年教授吴冠军的*随笔集。 《后人类纪的共同生活》有几个集中的主题：爱情、消费主义、人工智能、介入日常的哲学。吴冠军用自己的写作践行学术如何介入生活。 通过这部作品我们得以认识到：爱情虽然说到底是个不幸事件，却也是我们得以活得像人的关键；已经渗透入我们日常生活中的“网购”行为，充分证实了雅克·拉康“消费欲望是被制造出来”的理论；面对人工智能日益成熟的时代，你并非在与机器竞争，而是在与其他对新技术极度敏感并娴熟利用的人类进行竞争…… *终，《后人类纪的共同生活》落点于2017年的十个社会热词。“虐童”、“油腻男”、“维密秀”等等，真实的社会现象，如果从哲学的角度进行反思，将是对往后的日常生活极好的指引。