安世高
佛教学者。到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。本名清，原为安息国太子。自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年(147)到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据晋代道安编纂的《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷。此外，《历代三宝记》和《开元释教录》所载安世高译经数量，都比《众经目录》为多。有关修持的5种中，《大安般守意经》详细地介绍了数、随、止、观、还、净六种法门，为后来天台宗教授的止观所有；《五十校计经》提到十方佛现在说法，又说诸菩萨度人欲使人悉得佛道，则属于大乘的经典，可据以想见印度当时佛教弘传的情况。他译文条理清楚，措辞恰当，但偏于直译。由于当时译经尚属创举，没有其他译作可资观摩取法，所以有些译文意义尚欠明白。 安世高译经工作约止于东汉建宁(168～171)中。随后，游历了江西、浙江等地。有不少关于他的神奇故事，流传民间。晚年踪迹不详。在中国活动约30年。
佛说八大人觉经
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佛说大安般守意经
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八大人觉经
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《八大人觉经》全称《佛说八大人觉经》，后汉安世高译。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。
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佛说大安般守意经
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《佛说大安般守意经》为早期佛教经典，在禅修指导方面地位显著。“安般守意”即通过数息等方法，使修行者专注于呼吸，进而达到心息相依、平定心念的目的。常修此经所述方法，能助修行者提升专注力，去除杂念，深入禅定，体悟佛法真谛。
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佛说父母恩难报经
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《佛说父母恩难报经》在佛教经典中占据重要地位，主要阐述父母生育、养育子女过程中所付出的难以计量的艰辛与深厚恩情。经中详细描述父母从十月怀胎，到孩子出生后的悉心照料、辛勤抚养，乃至为子女操劳一生 。强调为人子女应时刻铭记父母之恩，以孝顺之行回报。同时，也将世间孝道与佛法修行紧密相连，引导信众通过修行，不仅能报答现世父母之恩，更能助父母超脱轮回之苦，是佛教倡导孝亲与修行融合的典范经典 。
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佛说摩邓女经
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《佛说摩邓女经》为佛教经典中颇具特色的一部，记述阿难乞水时，摩邓女对其生爱慕之情，其母以蛊道束缚阿难。佛陀介入后，引导摩邓女认识到身体诸根不净，女因此正心证得阿罗汉道。该经展现佛法化解情感执着、引领众生解脱的智慧，助信众洞察世间情执本质，以佛法智慧断除烦恼 。
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佛说八正道经
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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。
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佛说八正道经
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佛说父母恩难报经
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转法轮经
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长阿含十报法经
一卷，后汉安世高译，与长阿含中之十上经同本异译。十种法说于增一。
阴持入经
本经旨在阐明五阴（色、受、想、行、识）及十二入（眼、耳、鼻、舌、身、心，及色、声、香、味、更、法等，内外各六）之法相，并细说三十七品经法（四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道行）。更进而阐论由道谛通达解脱之方法。
佛说观佛三昧海经
又称观佛三昧经、观佛经。此经系佛于迦毗罗城尼拘楼陀林中，为父王阅头檀、姨母憍昙弥等所说，教以住观佛三昧，并谓此三昧功德深广，能得解脱。
佛说大安般守意经
本经记述佛在越只国时说"数息"观。 经名中的"安般"，为"安那般那"的略称，指人息和出息，即通常说的呼吸；"守意"，指守护意念。 意思是通过默数出入息，摄心息念。
点校本：佛说八大人觉经
后汉沙门安世高译。佛遗教三经之一。此经主要讲述八种 “大人觉”，即八种为超凡之人（菩萨）所觉悟的真理。篇幅简短，却蕴含着深邃的佛教智慧。经中首先点明世间无常、多苦，劝诫众生不应贪恋世间的五欲享乐，要知晓生死轮回的痛苦本质。继而阐述了精进修行的重要性，鼓励人们通过修持少欲知足、精进修行、多闻智慧、惭愧忏悔等法门，以摆脱烦恼，趋向解脱。还强调了普度众生的慈悲精神，倡导菩萨以大慈大悲之心，帮助一切有情众生脱离苦海，共同证得无上菩提。
阿那邠邸化七子经
《阿那邠邸化七子经》被收录于《乾隆版大藏经》，属小乘《阿含经》及重单译经类别，在佛教经典体系里有一定价值。这部经由后汉安息国三藏安世高翻译，讲述了在舍卫国祇树给孤独园，阿那邠邸长者以千两金为诱，劝导七个原本不信佛法、恶行缠身的儿子皈依三宝并受持五戒的故事。修行者研读此经，能从中领悟家庭教育引导向善的意义，体会皈依佛法、受持戒律以积累功德的重要性 。
佛说转法轮经
《佛说转法轮经》是世尊成道后最早宣说的经典，在佛教中占据着极其重要的根本地位，被缅甸佛教徒高度尊崇 。此经阐明佛陀通过中道证得四圣谛，讲解八正道如何促成 “烦恼的止息”、四圣谛的了知以及涅槃的体证。修行者研读此经，能深入理解佛教核心教义，掌握修行方法，消除烦恼，实现对四圣谛的领悟，进而体证涅槃，获得解脱 。
长阿含十报法经
《长阿含十报法经》由后汉安息国三藏安世高翻译，被收录于《大正藏》第一册，与《长阿含》中的《众集经》《增一经》等类似，汇集佛教初期教团传持的法数，是《十上经》系的同本异译。此经讲述从一法增至十法的修行内容，如五法中涵盖断意、增行德等，还有识舍减增等各类法数，阐述修行路径与要点。修行者研读此经，能明晰修行次第，掌握修行方法，提升修行境界 。
佛说阿难同学经
《佛说阿难同学经》被收录于《乾隆版大藏经》，在佛教经典里占据一定地位。这部经讲述了舍卫城比丘掘多，作为阿难少小同学，却不乐修梵行，欲舍戒还俗。世尊为其说法，指出女人的五种秽恶，劝其珍惜人身与修行机会。掘多比丘受教后证得阿罗汉果，最终入般涅槃。修行者研读此经，能受启迪，坚定修行信念，抵御欲望诱惑 。
佛说阿含正行经
《佛说阿含正行经》由后汉安息国三藏安世高译，被收录于《大正藏》阿含部，在佛教经典中占据重要地位。此经主要讲述人身中 “五贼” 牵人入恶道、十二因缘导致生死轮回、人心易被五感所欺等内容，劝诫人们端正身心，持五戒修行。修行者研读此经，能明晰善恶因果，领悟生命真谛，以正确的方法修身养性，开启向佛的修行之路。
五阴譬喻经
《五阴譬喻经》是佛教重要经典，由后汉安息三藏安世高所译，被收录于《大正藏》“阿含部”。这部经以佛陀在靡胜国的见闻为切入点，通过大沫聚、水泡、日中之炎、芭蕉、幻等自然现象与生活实例，生动阐释色、受、想、行、识这五阴的虚幻不实与无常。研读此经，能助修行者洞悉五阴本质，摆脱对其的执着，体悟佛教的智慧，实现内心的自在解脱。
佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经
《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》在佛教经典中占据独特地位，是探究法身奥义的关键典籍。经文主要呈现文殊师利菩萨与佛陀关于法身、三昧等义理的问答，深度剖析了佛法核心智慧与修行法门。在佛教修行领域，被视为能助修行者开启智慧、明悟法身真义，借由对经文的研习与领悟，实现内心的平静和对佛法的深度洞察，迈向更高的修行境界 。
佛说大乘方等要慧经
《佛说大乘方等要慧经》属大乘经典，由东汉安世高译出，在佛教经典体系意义非凡 。经中，佛应文殊师利菩萨所请，阐述了持戒、修定、生慧的修行要诀，强调以智慧对治烦恼，还涉及诸多菩萨行持与大乘义理。信众虔诚受持，能深入领悟修行精髓，于持戒中规范行为，借修定澄净内心，凭智慧洞察本质，消除业障，开启智慧之门，逐步趋向解脱与觉悟 。
佛说分别善恶所起经
《佛说分别善恶所起经》在佛教经典里占据独特地位。此经细致剖析善恶的根源、表现及果报，引导修行者明辨善恶，如善因得善果，恶因招恶果。研读该经，能助修行者在日常生活中谨言慎行，多行善事，积累善业，实现心灵的净化与生命的升华。
佛说十八泥犁经
《佛说十八泥犁经》详细描述了十八层地狱的种种状况，如地狱的环境、罪人所受的痛苦等，以直观的方式展现佛教的因果报应思想。阅读此经，能让修行者深刻认识到恶业的严重后果，从而心生敬畏，在日常生活中谨言慎行，多行善事，避免堕入恶道。
佛说坚意经
《佛说坚意经》在佛教经典里，专注于培养修行者坚定的意志。经中可能会讲述在修行过程中，如何克服外界诱惑与内心的动摇，通过特定的修行方法与思维方式，让修行者的意志如同磐石般坚定，不为任何困难所动摇，从而在漫长的修行道路上始终保持前进的动力。
佛说出家缘经
《佛说出家缘经》聚焦于出家的因缘故事。通过讲述诸多修行者出家的缘由、经历，展现佛教对出家这一修行方式的重视与理解。阅读此经，能让修行者了解出家背后的深刻意义，坚定出家修行的决心，同时也为在家信众理解出家生活提供窗口。
佛说佛印三昧经
《佛说佛印三昧经》由后汉安世高翻译。此经讲述佛在耆阇崛山入三昧，光照十方，弥勒、舍利弗问文殊佛身所在，文殊让众人入三昧观却不得见，后佛现身解释因住于深般若佛印三昧。经中强调三昧及摩诃般若波罗蜜经的重要性，指出菩萨求道成佛需得此经。阅读此经，能助修行者体悟三昧境界，重视般若智慧，推动自身修行进程。
佛说㮈女祇域因缘经
《佛说㮈女祇域因缘经》讲述㮈女祇域的因缘故事，展现因果业报等佛教理念。经中详述祇域因往昔善业或恶业，在现世所感得的果报，以及她如何通过佛法修行转变命运。此经让修行者深信因果，规范自身行为，多行善事，积累善因，改善自身命运。
阿难问事佛吉凶经
后汉沙门安世高译。此经由阿难向佛陀发问起笔，提出为何有人事佛得富贵顺遂，有人却衰耗不顺的疑问。佛陀指出，如能师从明师受戒，精进奉行，虔诚礼拜，可得善神拥护，诸事顺遂，此为真佛弟子；反之，若遇师不善，虽有戒名却违律犯戒，不敬佛经，生病求巫，会致天神远离，恶鬼缠身，不仅现世衰耗，死后还将入地狱受苦。经中还论及杀生、师生关系、学佛与世俗生活等议题。强调教人杀生罪重，弟子不可恶意对师，学佛者在遵循五戒的基础上，可从事世俗事务。全经通过对这些内容的阐述，揭示学佛、做人的基本道理，帮助修行者树立正信，明辨善恶因果。
佛说禅行三十七品经
《佛说禅行三十七品经》由东汉安世高翻译。经中讲述佛在舍卫国祇树给孤独园时，对诸比丘说依照三十七品经，即 “三十七道品” 修习的禅法。“三十七道品” 是佛教修行体系中的重要部分，是追求智慧、进入涅槃境界的三十七种修行方法，通过遵循这些道品进行禅修实践，修行者可摆脱烦恼束缚，达到内心平静与智慧，最终实现解脱和涅槃。
佛说处处经
《佛说处处经》是东汉安世高翻译的一部佛教经典，翻译时间大致在建和二年至建宁三年期间。内容分为五十余项，以汇集佛教各方面之知识为主，间有介绍佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛等之特性，较着重修行及道德实践之记述，有关戒律的记载也较多。
佛说自誓三昧经
《佛说自誓三昧经》在佛教经典中占据重要地位 。其讲述佛陀于句潭弥国大丛树间交露精舍，入 “独证自誓三昧” 境界，初得佛道时宝莲华座现、莲花清香彻十方等景象。还阐述了三种因缘，涉及不同阶次菩萨修行，也宣说出家之法。此经能启发修行者坚定信念，以佛陀为范，克服障碍，精进修行，追求解脱与觉悟 。
佛说骂意经
《佛说骂意经》是东汉安世高翻译的佛经，于建和二年（148）至建宁三年（170）之间译出。经名 “骂意” 取自经文开头 “佛说骂意。十方虫蚁，一切皆啖已，十方虫蚁，一切亦啖我，何不知惭”，但与全经内容无实质关联。本经记述了善恶报应理论和佛教修行中应当注意的杂事。
佛说法受尘经
《佛说法受尘经》由后汉安息国三藏安世高翻译。此经中，佛陀在舍卫国祇树给孤独园教导比丘，指出人们因追求感官享受受污染而陷入迷惑忧虑，以男女欲望为例，说明对美色等的渴望会让人奔波受苦，告诫人们勿被诱惑，要保持清醒觉悟，通过修行摆脱尘世束缚，获心灵净化解脱。
佛说罪业应报教化地狱经
《佛说罪业应报教化地狱经》由东汉安世高翻译。经中主要内容是佛陀为众生讲述地狱中众生的痛苦及其罪过，教导众生要孝敬父母、师长，尊重佛教三宝，勤奋行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慈悲、平等，不欺孤老，不轻下贱，护彼如己，如此才能永远离苦。同时期望菩萨等修得 “阿耨多罗三藐三菩提” 境界的众生帮助其他众生远离痛苦，让地狱永远消失、苦难消亡。
佛说温室洗浴众僧经
《佛说温室洗浴众僧经》是后汉安息三藏安世高译著的重要经典。佛在经中为耆域讲述了洗浴众僧的方法及功德，指出用七物洗浴可除七病，得七福，包括四大安隐、面貌端正、身体常香等。此经强调通过供养众僧、为其洗浴等善行，可获人天福报乃至成就佛道，为信众提供了一种具体的修行福田和积累福报的方式。
佛说阿难问事佛吉凶经
《佛说阿难问事佛吉凶经》是汉传佛教中引导信众正信事佛的经典，以阿难问佛陀 “事佛吉凶” 为缘起，开示事佛当以 “孝亲、持戒、修善” 为根本，破除迷信求福观念，阐释如法修行可得吉祥、邪行则招灾的因果法理。常学此经能助信众建立正知正见，明了事佛的核心在于心性修持，远离邪见，成就善果。
佛说鬼问目连经
《佛说鬼问目连经》以目连尊者与饿鬼的问答为核心，讲述饿鬼因生前悭吝、造恶而受报的经历，阐释因果业报与布施救度的法理，属佛教业报思想的通俗阐释经典。此经借鬼神故事警醒众生断恶修善，同时开示布施僧众、持戒修福可救度饿鬼、积累功德。受持此经能令人敬畏因果，生起慈悲心，以实际行动践行善法。
佛说长者子制经
《佛说长者子制经》围绕长者子 “制心” 展开，讲述其通过持戒、修定、修慧克制贪嗔痴烦恼，践行佛法的故事。经中佛陀开示 “制心一处” 的修法要诀，引导众生以戒律为基、以观心为要，断除烦恼根本。修学此经能助行者收摄心念，在止观中成就定力。