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文学民族志:范式与实践
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“文学民族志”是作者近三年提出的概念范式,即采用人类学的知识,借鉴民族志方法论对文学作品进行分析。作者在传统文学“源于生活、高于生活”的基础上提出了“回于生活”的主张。“文学民族志”形制包括文学文本(即“文学作品”)、参与观察、现场取证以及乡土知识,即在精读文学文本的基础上,到作品的发生地去做深入的了解,体察作家在作品中“从生活中来”的细节,以及其所“收藏”的生活本真,并试图还原“乡土知识”与“民间智慧”的本源。总体上中华文明有农耕文明的本色,所以作者首先选取乡土文学进行实验探索,并希望通过对文学作品的民族志研究,可以在诸如文学评论的“索隐派”“评点派”“题咏派”等基础上有所创新,突破文学研究“考证派”的方法而呈现人类学、民族学之于文学的方法论价值。此外,本书还收录了作者过去三十年所发表的文学人类学研究成果。
饮食人类学
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中国素以饮食闻名于世,却没有一部完整的,从文化的角度、生态的角度、族群的角度、人类学的角度进行分析和阐述的著作。这是中国第一部饮食人类学的专著,集介绍、评述、梳理国际学术界的相关理论和知识谱系,同时,也是从文化人类学的角度对中国饮食现象进行深度讨论的著作。填补学科空白并非作者全部用意,而是希望通过一种学理反思的致力,即对中国饮食的博大精深进行提纲挈领的拓荒性研究带动对知识的全面思考。
联合国及相关国家的遗产体系
本著作详细地介绍联合国、美国、法国、日本、澳大利亚、中国的遗产体系及其生成演化的历史。其目的是为了更全面地探索中国非物质文化遗产体系在世界遗产体系中的角色,需要对联合国教科文组织及重要的、代表性遗产发达国家的遗产体系有足够的了解,包括对联合国教科文组织(UNESCO)遗产事业的操作体系和规则进行评估,对代表性遗产发达国家遗产体系进行评述,做到知己知彼,并加以借鉴。课题组利用全球相关图书和数字网络资源,广泛收集全球文化遗产相关咨询数百万字(包括外文书籍200余册,外文论文千余篇)。在梳理和掌握当前国内外非物质文化遗产研究和实践的脉络、取向和范式的同时,关注国际遗产研究的最新动态,为中国非物质文化遗产体系研究提供持续性的文献支持。
中国艺术遗产论纲
这是我国第一部有关艺术遗产方面的专著,填补了这一学术领域的空白。本书从四个方面对艺术遗产的建制进行探讨,它们是:第一部分历史体性,包括正名、认知、分类、原住民艺术等;第二部分社会功能,包括环境、地方特色、教化、技艺、商业化等;第三部分艺术本位,包括审美、阐释、形象、文物等;第四部分个体际遇,包括艺术家的个体因素,如风格、主观、身体表达、灵感、旅行等。中国当下正在进行“遗产运动”,而艺术作为文化遗产的一个有机组成部分,学理上、学科上、学术上一直未受关注。与此同时,我国的艺术学(包含认知、学科、理论、形制等)都急需在认知上加以厘清,在理论上进行总结;“艺术遗产”无疑是一个重要的切入点,然而却是个空白。本著作在艺术史、艺术理论等具有反思价值。
生生遗续 代代相承:中国非物质文化遗产体系研究
为国家重大课题《中国非物质文化遗产体系探索研究》的主体部分,在理论上提出了“生生遗续”作为我国非物质文化遗产体系的代表性概念。在绪论中,首席专家提出了中国文化遗产的“崇高性”概念,凸显我国传统文化中“天人合一”宇宙观,并与西方文化遗产的“纪念碑性”进行对话。上编主要从遗产体系的知识构成形制,包括文化遗产的生成原理、文化传统与文化传承、“礼”之体与“仪”之用、乡土知识与家园遗产、遗产与博物学谱系等。下编围绕“生生遗续”对中国非物质文化遗产体系纲要展开论述,主要分为六大部分:生命之活态遗产的身体践行、生态之写于水上的文化遗产、生养之文化遗产的养育制度、生计之美味“大羊”尚可馔享、生产之形制工作工具与功名、生业之以生为业的世俗神圣。在结论部分,将中国文化遗产的“崇高性”与“中华本草学与生命本体”相互呼应,突出我国文化遗产的体系的生生不息,体现“天人合一”的崇高性,并以关照生命本体为践行原则和实现手段。
丹砂庇佑:龙潭古寨乡土景观绘本民族志
本书是我国第一本以人类学理论范式为基础,对中国历史文化名村的乡土景观进行“绘本民族志”书写的探索实践。全书以作者在贵州务川龙潭古寨七年的人类学田野调查为线索依据,整合地方历史文献、口述、影像以及仪式风俗等活态资料,通过手绘形式同村民们一起追忆还原地方原风景——丹砂庇佑下的村落生命史与日常生活意趣。就学术价值而言,将“绘本”作为实验民族志语体,一是探讨人类学“诗学”审美的入口与限度,即在人类学表述危机之后,促使其理论面向感官世界分类,为理解人类的创造行为和创造过程打开新门路。二是溯源继承中国文化体性特具的“格物致知”“图文并举”传统,落实实验民族志的本土化表达。就社会价值而言,乡土景观关乎族群历史记忆与身份认同。当中国传统村落陷入“千村一面”危局之时,本书将龙潭人的记忆与现实通缀、符号和象征叠合,也是一部别样的村史,寓乡情于图景,或许在多年之后会让我们的子孙后代有机会按图索骥,留住乡愁。
师说人类学
《师说人类学》是彭兆荣教授退休后写就的散文随笔集,包含大师篇、吾师篇、友师篇、横竖都是“人类学”、厦大岁月五部分。名为《师说》,一来怀念人类学界的恩师与大师,二来是自己作为师者的见闻与感怀。吾师吾友是这本书贯穿始终的叙事线,同时这些人和事又都和人类学这门学科紧密相关。彭兆荣教授是20世纪80年代人类学在高校恢复建制后的学科领军人物,他的个人经历极具承上启下的代表性,因此读者可以通过这些生动而充满“他者眼光”的侧记,非常直观地理解这个学科正在进行和曾经进行的研究以及师承谱系,不失为一本另类的“当代人类学学术史”。文集因为聚焦自身的生命体验,许多针砭时弊读之令人拍案。作者有着“混江湖”的事故老辣,却依然抱持“澄怀静观”的赤子真心,亦有许多交往轶事和学界佳话,读来别有豪侠之气。相信这本通俗易懂的“念旧”文集,会如作者所说,留一重背影,记一段往事,给中国人类学带来一份别样的“承继”。
生命中的田野
这本书记录了作者十多年来的田野感悟和感受,是《师说人类学》的姊妹篇。如果说《师说人类学》记录的还是人类学学术界的故事,那《生命中的田野》则更加丰富和生动。这里记录了人类与自然的关系,族群与族群的关系,我们与他们的关系,男人与女人的关系,老人与孩子的关系,现在与过去的关系,这里与那里的关系……作者努力在所遇见的小事中发现背后的道理,在变化迁移中书写不变的爱与永恒;写作没有时间上的序列,也不似一般的回忆录,但在看似无章的琐碎中却体现着生活的本真。 文化变迁是人类学研究的不变课题,在全球化语境中,文化的迁移和沉淀越来越受到人们的关注,“在路上”的观察者、旅行家,不管他们是不是拥有人类学者的名号,都是在记录一份人在天地中的经历、感受和体悟。彭兆荣教授这里借用费孝通先生“生活处处是田野”,将田野的概念广博开来,通过他富有大智慧的讲述,似向读者昭示:无论时空如何转换,无论历史如何变故,有一个准则不会变,那便是善待——善待天地、善待万物、善待生命、善待应该善待的人们。也只有善待才能“被善待”——无论是人类还是作为人类的你和我。
文化遗产学十讲
《文化遗产学十讲》是一部非常重要的作品,它所要研究的主题,正是中国人目前越来越关注的一个话题。就是对非物质文化遗产的关注。内容包括:遗产与遗产学、遗产与历史、遗产的呈现与表述、遗产的世界经验等。本书由彭兆荣主编。
摆贝
摆贝是苗族的花衣苗主要聚住区。该服饰苗族主要居住点为林深叶茂的月亮山区,男女衣着华丽,色彩鲜艳。服装制作工艺有挑织、蜡染、平绣壮等技术。男女盛装均为传统“连衣裙”式样。摆贝村,居住着百来户人家,服装以绚丽多彩的刺绣和鸟的羽毛作装饰,头顶银冠,颈套银圈。村寨依山而建,房屋为全木结构,分为上下两层。下层为自家圈养的牲畜,上层则是人的居室,依据功能分为不同的隔间。村寨位于海拔高约580米的山上,坡间分布大大小小的田地,绿绿丛丛,气候怡人。在村寨的前下方,有一座晚清时的苗王坟,墓碑上记载了老苗王抵抗清兵和外敌入侵的历史。
重建中国乡土景观
简略的个人故事,并非笔者所刻意;徒想通过个人的经历说明,虽为个案——如果这个案能够在某些方面反映我们的家族和我们这一代人生活共性的话,那就是乡土的“耕读”传统。中国的知识分子,如果上溯他们的家族历史,大致源自这个传统。而今,这个乡土传统正面临中华民族数千年来从未发生过的“根本性改观”。这怎么不令人担忧?于是有了这个被笔者命名为“重建中国乡土景观”的计划。
遗产:反思与阐释
“遗产热”、“遗产运动”是当代中国乃至世界一个重要的社会历史现象。对遗产的认识和实践形成了一个特殊的知识体系——遗产学:一门既关乎历史,又关乎现实的学科。之于一个拥有五千年文明、五十多个民族的国家来说,我们拥有古老、丰富的遗留和遗存;但之于我国的学科和学术研究来说,遗产学却是一个崭新的领域。
乡土社会的人类学视野
中国农业人类学的使命是用人类学知识体系,以传统的中华农耕文明为背景,探索乡土社会的内部规律,包括天地人和、宗法社会、土地伦理、小农经济、耕读传家等,特别是在社会转型的今天,配合乡村振兴,寻求中华社稷推展中的文化和历史法则。本书基于对这一概念的理解,在收集梳理古今文献和田野调查的基础上,力图从“乡土社会”“农仪农艺”“城乡多维”“乡村振兴”等方面,以人类学的方法论解释和呈现中国特有的“农之道”。
旅游人类学
《学术风华系列:旅游人类学》共分七部分,内容包括:旅游与人类学;旅游、社会与权力;旅游经验与真实性;旅游的符号与结构;旅游、阈限与认同;发展、实践与案例等。
人类学仪式的理论与实践
仪式理论与实践一直是人类学研究中的一个重要领域,几乎所有的人类学流派都表现出对仪式的独特认知、理解和解释,人类学发展的整体脉络也在仪式研究中得到反映。一些著名的人类学家都在仪式研究方面独树一帜,并与他们的学术主张相辅相成,泰勒、弗雷泽、范.根纳普、涂尔干、马林诺夫斯基、拉德克利夫一布朗、克罗伯、列维一斯特劳斯、利奇、埃文斯一普里查德、弗斯、古迪、特纳、罗萨尔多、道格拉斯、洛伊、拉帕波特、贝尔……。早期英国人类学中甚至还有一个学派叫“神话仪式学派”(剑桥学派)。仪式理论已经形成了一个完整的知识谱系,国际学术界还有专治仪式研究的刊物——《仪式研究》。 本书是从人类学学科的角度对仪式领域进行研究的第一部专著,集谱系梳理、学理依据、理论介绍、流派分析、观点评述、田野案例及作者独立见解为一体。
渔村叙事
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文学与仪式:文学人类学的一个文化视野
本书从人类学仪式理论、仪式的文学人类学解释、与自然生态的关系、酒神系谱、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等几个方面进行论述。笔者试图说明:像“日神/酒神”这样的纯粹具有西学伦理和哲学美学发生学意义的叙事范式其实充满着“东方叙事”的因子;它是一个“东学西渐”的历史变迁过程。它可以说明:在“西方文学”的“我者叙事”当中,事实上存在着许多东方文化的“他者叙事”。如果说比较文化(文学)的学术反思在今天有什么特质的话,其中之一便是所谓“西方”的文学叙事范式(假定为“同质性文学”)本身同样值得我们进行“比较”,包括“平行研究”和“影响研究”;因为连“西方文学”这样的概念都是“想像”和“制造”出来的。由于一个标志着帝国隐喻权力范式的作用,许多历史因素或经过选择,或经过排斥,或经过变形,或经过转换……这不能不说是一个历史的“共谋”(Complicity)在这方面提供了一个例证。
寂静与躁动
暂无简介
岭南走廊
《岭南走廊:帝国边缘的地理和政治》说的走廊,是指文化地理上的空间类型,也可说是连接于不同文化间的特殊通道。人类是行走者,自生到死,难以停息。个体的行走,意味着日常的基本运动;种群的行走,则体现为有选择的空间迁移。其中既限于一定的界限又循着特有的路径。古往今来,人这一物种逐渐广布于世界各地,并因各自的血缘纽带形成彼此相分的群团。通常情况下,人们只要满足了基本的生存需求便不再费力地四处奔走,而是稳定于各自生息的特定范围。偶尔,再越过界限来往于相互之间:寻求交流,扩展视野,或探险或商贸,或征战或和亲……久而久之,那些逐渐稳固并能促使彼此沟通的路径,便形成了世人公认的跨区走廊。在游猎时代,行走意味着食物的捕获与“逐水草而居”。那时,天当被地当床,四方流动,来去自由——居无定所,也就未出现明显的走廊。进入定居农业,人们逐渐捆绑于土地,开始分为明晰的聚落。但在往昔漫长的“日出而作,日落而息”的节奏里,虽然日常的空间缩小了,个体和部族的生活也还有村野的循环及婚嫁的流动,有“鸡犬相闻,老死不相往来”的自在半径,以及人心敬畏、不轻易触动的自然圣地。只是随着楼房林立的都市和几乎每一寸土地都被宣示了主权的现代民族国家的出现,群落之间才失去缓冲,没有过渡,亦无空白,族群性的行走被拆散成不相呼应的个体碎片,广漠无垠的空间被改造为彼此设防的边界和界限森严的僵硬领地。文明成为牢笼,走廊被切割为不再通畅的绝途与遗迹……也就是说。人类按血缘聚居、彼此往来且静动交错的空间方式发生了难以逆转的蜕变。正是在这样的蜕变里,反观以往的自然空间和文化走廊便有了特别的意义。纵观人类历史,在地球上各相对独立的人群之间出现过众多促使彼此沟通连接的地带。相对于被视为“文化区”的类型,人们习惯称之为“通道”或“走廊”。这些走廊往往与该地区的自然地貌有关。它们的形成体现了人对环境的认识和适应,同时也反映出特定族群的文化交往和传承。再者,结合世界史的“轴心”理论来看,在全球的各区域性文明之间,正由于有大大小小的“走廊”存在,才使得各“轴心”不至于彼此隔绝和窒息,而是逐渐靠拢并最终连为一体。
边际族群
《边际族群:远离帝国庇佑的客人》为台海历史文化研究丛书之一,是国家哲学社会科学规划项目成果。 全书共分十章,内容包括:帝国边陲、边陲社会的要理、草根力量、“主”“客”之间——以宁化巫姓为例、客家社会的家庭及宗族组织:闽西三村、长汀县濯田镇民间组织调查、山海遭遇天后宫、客家土楼的地方性表述范式、文化重构:宁化客家运动的文化复相、客家运动与族群认同。
文学与仪式:酒神及其祭祀仪式的发生学原理/中国文学人类学原创书系
古希腊戏剧中的神话类型——酒神型与日神型被公认为西方文化体系里两个重要的文明类型和仪典范式。其中,酒神作为纯粹的西方仪典叙事范式,更是西方戏剧和西方文学的滥觞。在西方学术史上,悲剧被认为源于酒神仪式。《文学与仪式:酒神及其祭祀仪式的发生学原理/中国文学人类学原创书系》从人类学仪式理论的知识谱系、仪式的文学人类学解释、酒神祭仪的神话谱系、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等方面进行论述,对古希腊酒神与悲剧的原生性关联进行细致梳理,将酒神祭仪和酒神精神作为典型的文学叙事类型来阐释仪式的结构和功能。
人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系
《人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系》是以仪式为研究对象的人类学专著。人类历史和文明离不开仪式。中国自古被称为礼仪之邦,可资为证。仪式交织着神话原型、英雄祖先、民族认同、民俗节日、时序庆典,甚至日常生活等复杂内容,并被视为历史的“集装箱”,容纳若特定人群、族群乃至民族的集体记忆。因此,仪式是传续性的活态遗产,是必须被正视、被传承的丰硕遗产。人类学对仪式的研究素有传统,已成为人类学知识谱系中的有机部分。 《人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系》从人类学的视角对仪式进行全方位研究,集谱系梳理、理论介绍、流派分析、观点评述与田野考察为一体,是人类学研究领域的一大力作。
天造地设:乡土景观村落模型
《天造地设:乡土景观村落模型》主要内容包括乡土景观村落模型,和顺,江村,龙潭,广西龙胜龙脊大寨村乡土景观,漆桥村落,曾厝螋,等。
遗产与旅游丛书:热贡唐卡考察录
《遗产与旅游丛书:热贡唐卡考察录》是青海省内民族文化遗产与大众旅游为主题的调研成果。热贡,藏语意为“金色的谷地”,位于青海省黄南藏族自治州同仁县、泽库县一带,包括吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日四个村庄,村民们以擅长唐卡、堆绣、木刻与泥塑的藏传佛教技艺闻名于世。从18世纪开始,村民们便携艺云游,前往包括我国青海、西藏、甘肃、四川、内蒙古及印度、尼泊尔等地的佛教寺院从事绘画与雕塑,并与当地佛教文化兼容并蓄,博采众长,在世代传承中,形成如今“工艺细腻、色彩浓艳、富于装饰”的独特风格。
文化遗产关键词(第4辑)
本期《文化遗产关键词》以“民族遗产”作为条目主题,结合学术理论与实践,着重梳理与论述我国各民族极具代表性的遗产条目,如“阿依特斯”“端砚”“徽派建筑”“刘三姐”“生态博物馆”等。我国各族人民在悠远漫长的发展历程中,沉淀与存续下了璀璨丰富的文化遗产,这些遗产不仅是各民族认同的重要依据,也是维系群体内部成员亲密关系的纽带。
天下一点:人类学“我者”研究之尝试
对于传统“中国”而言,“黄土文明”为中华文明的代表。在中国传统认知模式的“天下体系”中,政治地理构造为“一点四方”;它一方面包含了“黄土中心”的“我者”想象和建构,另一方面,作为世界体系中的“他者”被历史性地扭曲和异化。人类学历来将“我者-他者”进行并置性研究,因此,“黄土文明”在人类学研究上具有重要的“范式”意义。本书以山西介休调查为基础,进行实验性民族志研究。
中国文化遗产田野案例报告
文化遗产研究与人类学、民俗学、考古学、历史学等学科存在着密切的关联。对于像我国这样历史悠久、文明多样、族群多元、生态多类的文化遗产,类型性的案例无疑具有相应的代表性。本书旨在以人类学田野作业为基本手段,对我国主要的、具有区域特点和族群特色的文明类型,包括农耕文明、游牧文明、山地文明、海洋文明以及混合文明进行抽样调研,共由六个案例构成,分别是: 案例一:"亚鲁王"传承:苗族口头与记忆遗产田野调查报告 案例二:成吉思汗祭典:蒙古族传统祭祀仪式调查报告 案例三:山海之间:福建海洋文化遗产田野调查报告 案例四:阿细祭火:西南山地族群遗产田野调查报告 案例五:热贡唐卡:藏族非物质文化遗产技艺传承调查报告 案例六:万里茶道:文化线路遗产与文明交流 为了完成这一任务,课题组在全国范围内选取了六个代表性案例进行多点多时段的田野考察,积累了大量的一手资料,尤其注重在整体观指导下考察各族群(包括汉族、藏族、蒙古族、苗族、彝族等)的口头传统、仪式表述、身体技术等非文字文化表述关系。