栾保群
栾保群,河北人民出版社编审,学者,著有多部历史文化读物。
扪虱谈鬼录
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活着的时候,我们可能看不穿滚滚红尘,死了,就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗?由文字和故事筑就的鬼世界到底是何种景象?冥界的生死薄籍由谁掌管,鬼的户口如何解决……鬼的世界,依然是人的世界。作者用幽默的笔触和旁征博引的考据,令读者洞窥中国传统民间传说中光怪陆离的幽冥世界
说魂儿
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活着与死去,这是对立的,但有没有一个不死不活的境界呢?活着是人,死去为鬼,但有没有一个不人不鬼的状态呢?长期稳定的肯定没有,短暂一时的则无处不在,诸如昏迷、发疯、出神、丢魂,等等。魂灵离壳之后,躺在哪里的是不死不活的躯体,飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离,但也没有断绝联系,只要有了适当的条件,它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。 普通人活着的时候,一般不大会关心自己的魂灵,因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。
中国古代的谣言与谶语
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中国古代的政治史,实际上是一部谣言史,形形色色的谣言,被野心家炮制,成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽,极尽附会,只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来,按照时间、事件,写成一部别具一格的历史普及读物,正史野史信手拈来,以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱,揭露古代谣谶编造者的真正用意,并窥得谣谶在民间的流传与演变。
陶庵梦忆 西湖梦寻:张岱著作集
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本书为“张岱著作集”之一。《西湖梦寻》和《陶庵梦忆》是风格清新的小品散文,作者系明末清初著名散文家张岱。《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》是明末清初著名散文家、“小品圣手”张岱的两部代表作,属于风格清新的小品文。陶庵是张岱的号,《陶庵梦忆》就是张岱的回忆录。写的主要是他早年经历的事,茶肆酒楼、斗鸡养鸟、放灯迎神、工艺书画等无所不包,构成了一幅晚明江南生活的绮丽画卷。《西湖梦寻》则将回忆的焦点聚焦在杭州,对杭州一带的风土人情进行了细致描绘,明末的奢华富丽让今人也感到惊讶;这本集子和《陶庵梦忆》有所不同,张岱在经历明清鼎革后重返杭州,将兵灾之后的破败景象也记录其中。
困学纪闻
《困学纪闻》是南宋著名学者王应麟所撰札记考证性质的学术专著,内容涉及传统学术的各个方面,其中以论述经学为重点,展示了其精湛的考据学功力,确立了该书在我国古文献学史上的卓越地位,与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家。而《困学纪闻》更是其中的压卷之作。 本书以清阎若璩、何焯、全祖望的三笺本为基础整理。比我社的全校翁注本字数少五分之三。
众神归位
“将怪力乱神当作正经学问研究的第一人”栾保群继谈鬼之后,转而论神 分门别类,厘清诸神位置 玉皇大帝、太上老君、文昌武曲、福禄寿、二郎神……各归其位 ◎ 随文配有大量插图,能更好地认清诸神的形貌。 【内容提要】 中国的神祇上自玉皇大帝,下至水火雷电、鱼龙百虫,不仅数量庞大,而且随着地域、时间的变化,往往倏生倏灭,忽小忽大,诸神之间的关系、统属也变得极不稳定,此起彼落,你上我下。有鉴于此,本书作者著名民俗专家栾保群梳理典籍,对民间信仰中的各种神祇分门别类,排座次,立尊卑,使混乱的民间众神各归本位。
中国神怪大辞典(修订本)
一、是编所收并非狭义之“神”,举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者,一概归人所收范围。所谓“神性”,即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”,本为一物,殷周以来,不仅连称,且为互名。大抵人死为鬼,其中所谓“聪明正直”者则为神,则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼,为人所畏惧而谀之为“神”者,亦犹强盗可称大王,兵痞而称老总,更不在少。至于“仙”者,则或以肉身或以尸解成神者,故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言,数十万言竟无一“仙”字,“昆仑之丘,登之乃神”,“不食者不死而神”,其“神”正为“仙”也。人不死为仙,物不死则为精为怪,是仙与精怪本无区别,故狐精可称狐仙,花神本为花妖。巫医星相,术能通神,在上古即为人神媒介;后世或称巫觋为“半仙”,虽为乡谈,实中本质。西方诸圣,本有“金仙”“胡神”之称,传人既久,又多汉化,不唯名臣显宦身后之鬼可为阎摩,即逸人牧竖前生之灵或是佛陀。古之剑侠,肇自越女,至唐大盛。囊利器于脑内,取人头于千里,如云其击技而入圣,无宁为神仙之别才。它如妖人幻术,迹近于逸仙,甄别惟在正邪;异域灵怪,本源于《山海》,去取何分今古?凡此种种,概以“神”名,况干宝在前,例非自我也。 二、范围既大,搜取忌滥。我国民众思想向主泛神论,山川池沼、殿宇屋舍,乃至豕圈鸡埘、片石孤木,无不有神灵主其间。而人死为鬼,祠之即神,穷乡僻野,所在多有,即载于卷册略具名目者,其数即以万计。又道释二典,竞尚夸诞:仙真鬼王,随口即出,菩萨诸天,动辄累牍,而究其行迹,多空无一辞。是编于此种仅具名目者,例皆不取。 三、乡贤名宦,为方志一大节目,所谓盛德不泯,义存祀典者,修其祠墓,续其香火,不惟使后人有伫想夷门之思,亦为光耀桑梓、团结宗族计;又有捍土死事者,亦往往神之以显功昭节。其间或有虚称灵迹,拟号请封者,如为民众认可,即不妨酌入本编,其余一概略而不取。 四、行业祖师,有称为“行业神”者。尊崇祭享,不唯于宗教情绪上为一行业之佑护,亦对业内人士之凝聚、技艺之传承有相当实际作用,不宜与妖人巫觋之迷信造神等而视之。究其实质,颇类于方志之乡贤名宦:其本行业之能工巧匠即“祖师神”者,类于“乡贤”;偶与本行业相涉之帝王名臣或称“保护神”者,则类于“名宦”。诸“行业神”名目虽多,而究其“神迹”,往往阙如,或虽有神迹,率多雷同,或空挂名衔,两不相干。故兹编仅择其“神性”较著者立条,其余则附见于有关条目。间有例外,如“蔡伯喈”之类,其原因阅时自明。 五、话本小说中有神魔一门,其中角色俱为神仙鬼怪,如猪八戒、黄风怪、鹿角大仙、铁扇公主之类,如一概编人,颇为不伦。故凡与典籍及民间信仰无涉者,例不录入。即文言小说中,文人缘兴自造之神亦不少,自唐人传奇以至清季说部,此风始终不歇。文人弄笔,故为狡狯:毛颖、管城,消块垒于咏物;游仙、会真,假神女以娱情。本编亦缘神魔小说之例待之。 六、民间传说向为民俗研究之渊薮,其中颇涉鬼神。然其枝叶繁茂,发于柯干,综其条理,多成类型。如一概编人,颇嫌重复芜杂,故仅取见于典籍而较有影响者如白水素女、陷湖龙母者收入,其余拟出别一方式整理,俟以将来。 七、民间秘密宗教及诸种会、道、门中,神名甚多,或信口无稽,有名无实,或取自唱本,鄙俚可笑;亦缘宝卷善书,觌面无缘,间得数种,录之适以贻笑大方,略而不取,亦有藏拙之意焉。 八、高道高僧,虽于宗教史地位重要,但无神迹可言者,不录。又此种人物已有专书,读者自可检阅,编者不妨偷懒。
鬼在江湖(修订版)
从鬼的容貌、形体、声音、衣服,到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民,从古典笔记中的“鬼故事”,到民间传说中的“鬼知识”,作者旁征博引,典故信手拈来,文风生动幽默,令我们一窥中国传统民间传说中的幽冥世界。 栾保群先生堪称将鬼魂当作正经学问研究的第一人,认为鬼魂本质上是人性的延伸,甚至在某种程度上,人性在鬼魂身上得到了张扬。所以栾先生谈鬼,往往由鬼及人,又常常笔锋一转,谈及今人今事,巧妙地借古讽今,读来辛辣有趣。
中国神谱
多神信仰的民族大致都有一个神谱,如《埃及神谱》、《希腊神谱》等。 《中国神谱》将中国民间信仰之神集中起来,并首次对中国民间诸神排列次序,把历代民间信仰的诸神分做十二类,一一做了详细解说。 该书详细介绍了各种信仰的缘起,阐明民间信仰的文化内涵以及民间信仰文化,它从生老病死、天文地理、江河山川、自然现象以及日常生活与人文有关的现象,总结了人类对民间信仰认识的轨迹。这些信仰在民族的发展中,有的演化成美丽的神话故事,有的凝固为美好的习俗和艺术品。
中国古代谣言与谶语小史
《中国古代谣言与谶语小史》谣言,指的是没有相应事实基础,却被捏造出来并通过一定手段推动传播的言论。受众未被明确或暗示虚构的前提下,被捏造及传播的与事实不同甚至相反的言论即是谣言。谶语,即迷信的人指事后应验的话。《中国古代谣言与谶语小史》主要将中国古代社会的谣言与谶语按时间事件所写,揭露谣言与谶语的“真实性”,阐明。谣言与谶语在本质上都是为了统治者的需要而编造的。 =
植物名实图考校注
一、这是一部享誉海内外的中国古代植物学名作,中国现代植物学奠基人之一胡先骕认为“此诚旧日植物学书籍中之不朽著作也”,中国科学院外籍院士、英国科学史专家李约瑟认为该书是一部非常伟大的体现中国传统植物学知识的巨著。 二、作者吴其濬为清代河南籍唯一状元,学养深厚,对各类植物的表述,既准确严谨,又生动流畅,使本书虽为植物学著作,但具有极强的可读性。 三、收录全国各地的植物种类多达1700余种,每种植物都绘有精美的插图,线条流畅,细节完整,惟妙惟肖。 四、对每种植物的表述,包括了异名、产地、形状、习性、功用、药性、文献载录等内容,非常适合植物学爱好者、中医从业者使用。 五、此次整理,不仅对原文做了全面校勘,而且对原书中的一些疑难字词、重要典故、人名地名等加了简明扼要的注释。 六、为了方便对照研读,原位于每篇文字之前的图片,改为集中在一起排,即上册、中册主要排文字,下册主要排图片。每图之下注明其文字部分所在的页码。目录中的每一植物名后分别括注了文字页码和图片页码。 《植物名实图考》,清代学者吴其濬著。 全书三十八卷,分十二大类:谷类二卷,蔬类四卷,草类二十一卷(计山草、隰草、石草、水草、蔓草、毒草、芳草、群芳八小类),果类二卷,木类五卷,共计植物一千七百十四种。本书着重于植物种类名和实的考证,对一些植物的古今历史进行较为细致的探讨,文字细腻准确,很多篇目可作小品文来读。另外,与对各类植物的文字描述相辅相成的是,原书于每种植物之下均附有相关图片,非常精美,既可供观赏,又于理解文字内容有益。 此次校注,以光绪六年山西曾国荃重刊本为底本,对明显的错误酌情出校说明,对难以理解的典故词语加以注释,对各类引文加以核对。
历史上的谣与谶
本书汇集了一些中国历史上出现过的政治预言,并把它们的历史背景加以介绍,一方面是让读者知道中国的政治史中还有这样一种特殊的政治手段,中国的文化史中还有这么一个怪异的门类,同时也希望读者知古以鉴今。古代的先哲在相信天帝和神明的前提下尚且把“听于神”当成亡国和乱世之征,我们还有什么理由在“科学与民主”的社会中相信什么天命呢!
书论汇要
《中国书法经纬论丛:书论汇要(套装上下册)》是乐保群先生多年对古代书论研究、整理、总结、筛选的一部书法理论书籍。 《中国书法经纬论丛:书论汇要(套装上下册)》是古代书法家书法理论家的重要理论着述的精要收录。甄选出古代流传有序的版本,最具有理论价值和文献价值的理论篇章,按照时代梳理,能使人很清楚的了解古代书法的理论建构。是研究古代书法论文的重要的资料,也是对传统书法的技法的继承、发展、革新提供学习、鉴赏、品评的必不可少的资料。
石匮论赞
张岱已经是为读书界所熟知的人物了,但他更多的是作为晚明小品的杰出作家为人们所景仰。如果让张岱给自己定位,我想他大约不会接受「散文家」这个头街,因为他终生所追求的人生目标就是做一个史学家,像司马迁那样以独立精神完成有明一代国史的史学家。 张岱一直以自己的“史学世家”为荣,他高祖张天复曾修《山阴县志》,着《广舆考》,曾祖张元汴除了继父志续修《山阴县志》之外,又修《绍兴府志》和《会稽县志》。“三志并出,人称谈、迁父子”,这大约是最为张岱感到自豪并屡屡提及的一段家史了。祖上既“思附谈、迁”,张岱更是“欲追彪、固”。他有意培养史学家必须具备的「才、胆、识」之三长,而且立志要写一部像《左传》、《史记》、《汉书》那样成于一手的史学巨著。