玄奘
玄奘（602-664），唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。
心经
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《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”是其核心思想，但又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《心经》是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。
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般若波罗蜜多心经-玄奘
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药师经
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《药师经》，全称《药师琉璃光如来本愿功德经》。大乘佛教经典。经中所说的药师佛居住教化的净琉璃世界，是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。人们只要在生前持诵本经，称念药师佛名号，并广修众善，不但能够满世间诸愿，死后亦可往生净琉璃世界或极乐世界，速证菩提。
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药师琉璃光如来本愿功德经
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药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。
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大般若经
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《大般若经》，是大乘佛教中一部至关重要的经典，它深入阐述了诸法皆空的深奥教义。这部经典强调了大乘与般若之间的紧密联系，宣称大乘即是般若，般若即是大乘，二者相互依存，不可分割。因此，《大般若经》被尊为大乘佛教的基石，被赞誉为诸佛之智慧源泉，菩萨之慧根所在。《大般若经》还提出了佛陀具有真身和法身的不同面向。法身代表着佛陀所证悟的最高真理或真如境界，是信仰者所追求的终极目标。通过修行六种波罗蜜（六度）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，人们可以逐渐净化内心、积累功德，最终获得解脱并证悟成佛。这一理念为修行者提供了一条明确而系统的修行路径。
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大唐西域记（传世经典·文白对照）
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《大唐西域记》十二卷，是唐代关于西域的一部历史地理著作，作者是唐代著名高僧、佛学理论家与翻译家玄奘。 书中内容涉及今属我国新疆地区及中亚与南亚的138个国家与地区，有各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面的叙述。特别是对各地宗教寺院的状况和佛教故事传说，都作了详细的记载。这对于当时的中国人了解外部世界的面貌，实在是不可多得的著述。此前，古人关于西域的记载不是神话传说成分多，便是记载范围小。玄奘以其所见所闻，记载今日新疆、中亚以及印巴次大陆和邻近地区的历史地理状况，就克服了以上双重缺陷，内容既丰富，又准确。近现代以来的若干考古发掘，已经证实了玄奘记载的真实性。 本次将该书纳入“传世经典 文白对照”丛书，将文言原文与白话译文逐句逐段准确对应，有助于广大读者流畅阅读理解这部名著。
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瑜伽师地论
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解深密经
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三时瑜伽之根本经典。一般经典谈到阿赖耶识，唯独《解深密经》提出“阿陀那识”，其差别就在于前者执取善恶业，而后者执取修行中的善境界。两者都是能执取，但所执不一样。所以未悟行者的心识称阿赖耶识，开悟的登地菩萨，其心识称为阿陀那识。因学习佛法得菩提智慧，所以能以菩提智，不执取各种善的境界，这样就能破阿陀那识之执取性。
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成唯识论
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大乘大集地藏十轮经
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瑜伽师地论
7人今日阅读
《瑜伽师地论》又称《瑜伽论 》、《十七地论》，为大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行所取的重要经典。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。
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大乘百法明门论
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大唐西域记
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《大唐西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。这是玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。全书内容丰富、文字流畅、叙事翔实。
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阿毗达磨俱舍论
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缘起经
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阿毗达磨俱舍论本颂
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大乘五蕴论
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辩中边论
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阿毗达磨大毗婆沙论
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摄大乘论本
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唯识二十论
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唯识三十论
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大乘大集地藏十轮经
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《大乘大集地藏十轮经》是大乘佛教的一部重要经典，也是中国传统文化的重要组成部分。这部经书以地藏菩萨的生平事迹和思想为主线，讲述了其修行成佛的过程以及对于众生疾苦的关怀。在《大乘大集地藏十轮经》中，我们可以看到佛教教义中的因果报应、轮回往复等观念，同时也可以感受到地藏菩萨慈悲为怀、救度众生的宏大胸怀。这部经书以其深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力，影响着无数信徒的心灵世界和精神追求。它不仅是佛教信仰者的重要经典之一，也是我们了解和研究中国传统文化的重要参考资料之一。
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药师经
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《药师经》全名为《药师琉璃光如来本愿功德经》，是佛陀针对文殊师利菩萨的请求所开示的净土法门。作为佛教净土经典之一，它主要描绘了东方琉璃净土，并宣扬了药师如来的本愿功德。这部经典是药师佛信仰的主要依据。经典中讲述了东方琉璃世界是由药师佛因地所发的十二大愿所证得。其主旨在于使众生早日证悟菩提，但同时，药师佛也注重为众生谋求现世的安乐，这与阿弥陀佛偏向于来生的安乐有所不同。因此，佛教界将药师法门视为现世众生消灾延寿的法门。
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阿毗达磨界身足论
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阿毗达磨法蕴足论
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本事经
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大乘阿毗达磨集论
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辩中边论颂
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药师琉璃光如来本愿功德经
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胜宗十句义论
一卷。印度胜论派论师慧月造，唐·玄奘于贞观二十二年（648），译于弘福寺翻经院，灵隽笔受。又名《十句义论》。收在《大正藏》第五十四册。本书并非佛典，乃印度六派哲学中胜论学派之典籍，然与该学派之主要经典《胜论经》（Vais/es!ika-su^tra），该派另一典籍《句义法纲要》，在旨趣上并不尽同。
王法正理论
全一卷。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。此论乃弥勒菩萨述说佛对出爱王说王者之正道正理，故称王法正理论。内容引世尊说帝王之九种过失、九种功德、五种衰损门、五种方便门、五种可爱法、五种能引可爱法，并说三士区别、四种补特伽罗、三种受欲补特伽罗、三圆满、四语、三种受欲、三种贪染等。与不空所译王法正论经同本，皆为瑜伽师地论卷六十一之别译。
唯识二十论
印度佛教大乘瑜伽行派论书，中国佛教法相宗所本主要论书之一。亦称《二十唯识论》、《摧破邪山论》、《二十唯识颂》。世亲著。唐玄奘译，1卷。 唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，再到世亲正式完成唯识理论体系的建构。世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。
五事毗婆沙论
《五事毗婆沙论》是玄奘创作的宗教哲学类书籍。
瑜伽师地论释
《瑜伽师地论释》，又称《瑜伽论释》，是《瑜伽师地论》最早之注疏，古印度最胜子菩萨等造，唐三藏法师玄奘译。最胜子菩萨为北印度人，护法门下弟子，唯识十大论师之一。《瑜伽师地论释》阐释《瑜伽师地论》之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，为研究唯识者必习之书。
大唐西域记
《大唐西域记》，地理史籍，又称《西域记》，12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。
说无垢称经
诸有傍生趣,残害相食噉,皆现生於彼,利乐名本生。
佛说佛地经
如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界。无量方所妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。
显扬圣教论
《显扬圣教论》为无著菩萨所造，是显扬《瑜伽师地论》要义最重要的论著，古称瑜伽论十支之一，也是唯识宗十一论之一。据《开元释教录》记载，唐太宗贞观二十年正月十五日，玄奘法师于弘福寺译成此论。
摄大乘论释论
论曰。阿毗达磨大乘修多罗中。婆伽婆前善入大乘菩萨。为显扬大乘大体故说。所谓为大乘故。诸佛世尊有十种胜相胜语。