王充
王充（公元27年-约公元97年），字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人，东汉唯物主义哲学家，后汉三贤之一（与王符、仲长统齐名），著有《讥俗节义》《政务》《论衡》《养性》等书，但只有《论衡》保存下来。 他在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。他也是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
论衡
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论死篇
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刺孟篇
本篇是王充讥刺孟子的，所以篇名叫“刺孟”。
答佞篇
本篇通过问答形式，回答了有关佞人，特别是如何识别佞人的诸多问题，故篇名曰“答佞”。
寒温篇
《寒温篇》是王充创作的作品。本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。
感虚篇
王充想在本篇中说明“精诚”至极能感动天地鬼神是虚妄的说法，故篇名称为“感虚”
儒增篇
本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”，故称篇名曰“儒增”。 像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”，“刑错（措）不用”。王充就举出尧、舜和周初使用暴力的例子，驳斥了这种有意夸大“尧舜之德”、“文武之隆”的做法。对“儒书”赞扬董仲舒读《春秋》，“专精一思”，“三年不窥园菜”，他则认为，人的精力有限，需要一弛一张，董仲舒“安能用精三年不休”？其他诸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荆轲的“勇”，王充指出，不过是些“好增巧美”，“十则言百，百则言千”的夸张，并不是事实。文中虽有误批和可商榷之处，但可看出王充对待问题的态度是严肃而认真的，是求实的，这对当时“以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事”，无疑是一种进步。
论死篇
本篇是王充无神论思想的代表作，文中尖锐地批驳了人死灵魂不死的谬论。
乱龙篇
这是一篇替董仲舒所鼓吹的设土龙求雨的观点进行辩解的文章。“乱”字王充训为“终”，即透彻的解释。王充认为，历来人们对于设土龙求雨的解释都不够透彻，所以他专门写了这篇文章，取名“乱龙”。“乱”就是进行透彻的解释，“龙”就是设土龙求雨。
齐世篇
“齐世”，就是古今社会齐同。“圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。上世之天，下世之天也。”“上世之民，下世之民也。”这就是《齐世篇》命名的含义。本篇的主旨在于批判汉儒尊古卑今的社会历史观。
奇怪篇
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生后稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑”。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧”。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。已而有身，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。
谴告篇
本篇是在揭露和批判“人君为政失道，天用灾异谴告（谴责告诫）之”，故篇名为“谴告”。
命禄篇
王充（公元27年—约公元97年），东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
命义篇
王充（公元27年—约公元97年），东汉唯物主义哲学家、无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今属浙江）人。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。
恢国篇
《恢国篇》是王充创作的国学经典类书籍。
累害篇
本篇阐述才能洪大操行贤淑的知识分子，之所以受压抑、被埋没，并不是他们品行恶劣，才智低下，而是累遭乡里、朝廷损害和灾祸的缘故。
讲瑞篇
本篇讲述的是识别凤凰、麒麟等符瑞的有关问题。
异虚篇
《异虚篇》是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。出自《论衡》。
商虫篇
《商虫篇》是王充创作的国学经典类书籍。
实知篇
《实知篇》是王充创作的人际处事类书籍。
是应篇
王充在《须颂篇》中说明了这一点：“俗儒好长古短今，言瑞则渥前而薄后，《是应》实而定之。”其主旨是要澄清瑞应的是非，驳斥汉儒虚构或增饰瑞应的厚古薄今之论。
书虚篇
出自《论衡》，是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。
书记
《书记》的“书”和“记”都是文体的名称。本篇主要讲论“书”、“记”，附论其他各种应用文。
书解篇
本篇着重对儒家经籍以外的诸子百家的著述进行辩解。“书”即是指这类著述，因为通篇采用对答的形式，故取名《书解》。
死伪篇
出自《论衡》，是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。
祀义篇
《祀义篇》是王充创作的宗教哲学类书籍。世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。
谈天篇
《谈天篇》是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。作者通过对太阳和北斗星的观察以及询问到过日南郡的人，认为地是很广大的，要超出邹衍的大九州。这虽然于文章意义不大，但这种见解在当时有助于人们提高认识，开阔眼界。
问孔篇
东汉时，儒家思想进一步被神化，孔子被捧为圣人、神人。社会上“好信师而是古，以为贤圣所言皆无非”，王充虽认为孔子博学多识，道德高尚，却又认为“贤圣之言，上下多相违，其文，前后多相伐”，并不是无可非议之处，于是不顾朝野上下盲目崇孔的风气，对孔子进行问难。“追难孔子，何伤于义？”“伐孔子之说，何逆于理？”他提出在学习中要善于追根问底的主张。认为为弄清问题要敢于不同意老师的意见，敢于“距（拒）师”，敢于说出圣人没有说过的话，“非必须圣人教告乃敢言也。” 文中王充所举事例和非议，虽有不尽妥之处，其精神是很宝贵的。圣人是人，不是神，这种态度至今仍有积极意义，值得继承和发扬。
无形篇
《无形篇》是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。
物势篇
出自《论衡·物势篇》是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。 汉时有人认为，人是天有意识地创造出来的，万物也是天按照“五行相生”的说法有意识地造就出来的，而且它们之间相生、相克、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中则驳斥说，不是“天地故生人”，而是“天地合气，人偶自生”。不仅人如此，万物产生也如此。不是“天用五行之气生万物”，“故令相贼害”，而是它们之间生理上的自然禀赋存在着差异，“物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便”。人与动物不是什么“五行相胜”，而是以“筋力勇怯相胜服”。
语增篇
出自《论衡》，是汉代道家思想的重要传承者王充创作的一篇散文。王充在本篇批判了汉儒对一些历史人物和事件解说的夸张不实之辞，故篇名称为“语增”。在篇中，他分别对七种当时社会上广为流传的“虚增之语”进行驳斥。
正说篇
出自《论衡·正说篇第八十一》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
知实篇
出自《论衡·知实篇第七十九》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
指瑞篇
出自《论衡·指瑞篇第五十一》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
治期篇
出自《论衡·治期篇第五十三》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
状留篇
出自《论衡·状留篇第四十》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
自然篇
出自《论衡·自然篇第五十四》。《论衡》，东汉朴素唯物主义思想家、文学批评家王充撰著的一部哲学著作。
论衡
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱行，尊于桀之朝；
论衡
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以"实"为根据，疾虚妄之言。"衡"字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。
明雩篇
“雩”（yú鱼）是我国古代专门为求雨而举行的祭祀。王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点。前一部分驳斥天人感应论，后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀。他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱灾害是“天之运气，时当自然”，“虽雩请求，终无补益”。