王夫之
王夫之（1619年-1692年），字而农，号姜斋，衡州府城南王衙坪（今衡阳市雁峰区）人，思想家、哲学家、史学家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，明末清初的三大思想家之一。 王夫之早年就以才华名满天下，中年曾投身抗清工作，晚年隐居于形状如顽石的石船山，学者遂称“船山先生”。一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学。一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》为其代表之作。
船山遗书（套装共15册）
133人今日阅读 推荐值 89.0%
国学绕不开的殿堂级著作。曾国藩、梁启超、胡适、左宗棠、章太炎、钱穆等推崇备至！曾国藩白天打仗晚上校对，并专设“金陵书局”刊刻此书。王夫之逐一释读《四书五经》《资治通鉴》等国学经典。1865年“金陵刻本”仅有的简体横排版，清初三大儒之一王夫之，逐句批读，全新阐释国学经典。增补传记十种、年谱两种，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。
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读通鉴论（全五册）（精）--中华经典名著全本全注全译丛书
52人今日阅读 推荐值 85.2%
《读通鉴论》是明末清初著名思想家、史学家王夫之的一部史论名著，以司马光《资治通鉴》所载史实为据，系统地评论自秦至五代的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，引古鉴今，探求历史发展进化规律。全书议论纵横，新见迭出，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时全面反映了王夫之的历史观和政治思想倾向。
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读通鉴论
10人今日阅读 推荐值 87.8%
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力行而后知真：王夫之励志文选
7人今日阅读 推荐值 83.5%
本书选取了王夫之（明末清初最伟大的思想家、文学家、史学家）较为著名的文章，作者对此进行题解、注释，使读者在学习时更容易掌握。题解通俗易懂，注释中有对生僻字的注音标示。本书对弘扬王夫之的传统思想有深刻影响。
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天地人丛书
6人今日阅读 推荐值 87.3%
周敦颐，字茂叔，谥号元公，道州营道楼田保人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。张载，字子厚，世称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。
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黄书
6人今日阅读 推荐值 83.0%
本书通过评述历史阐发了作者的爱国主义思想，提出了民族利益高于一切的原则，强调仁义的最高意义在于维护民族利益
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宋论
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《宋论》是明清之际大思想家王夫之的史论著作。全书共十五卷，以宋代帝王在位的先后顺序分卷论述。王夫之在深度研究宋代历史的整个过程及诸多细节后，把对各代帝王将相的审视评鉴与“王朝怎样由兴至衰至亡”这个问题紧密联系，通过对每位帝王在位时的人物、事件的评述，以及对诸多历史细节的考察，史与论巧妙结合，由此评析他们的得失功过，觉察王朝盛衰转变的根由。
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张子正蒙
5人今日阅读
张载一生著述颇丰，有《文集》《易说》《春秋说》《经学理窟》等，《正蒙》是他经过长期思考撰成的著作，是其哲学思想的最终归结。因此，该书不仅受到理学家的推崇，其他学者也十分重视。该书还收录了明末清初王夫之的注释。上海师范大学古籍所汤勤福教授为本书撰写了导读。
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姜斋诗话
3人今日阅读
《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。
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永历实录
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船山思问录
2人今日阅读 推荐值 81.0%
王夫之对心性之学剖析精到，有极浓厚的宇宙论理念，建构了集宋明思想大成的哲学体系。《船山思问录》以民国二十二年上海太平洋书店排印《船山遗书》本为底本，对其进行了解读，包含内篇和外篇两部分内容。
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清诗话
2人今日阅读 推荐值 93.9%
诗话至清极盛。近人丁福保编《清诗话》，由郭绍虞先生作序，并撰写了每一种的提要。自出版以来即受到学界好评与欢迎。是书收入清代各家诗话43种，多为最著名、最重要的品种。
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读四书大全说
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明末清初王夫之的儒学批判著作，反思程朱理学，重构"理气合一"的哲学体系。
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张子正蒙注
2人今日阅读
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尚书引义
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《尚书引义》是清代王夫之编著的哲学、政论著作。共6卷，凡50篇，篇间不相连属，各有独立论题。引申《古文尚书》中某些观点，借以发挥自己的思想。
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宋论（北宋卷）
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历史评论著作。作者王夫之，字而农，号姜斋，晚年隐居于湘西石船山，自称船山遗老，因此后世称他作王船山。他是明末清初之际，著名的思想家、史学家，有极高的学术造诣。本作品是他具有代表性的作品之一，定稿于1691年，其中观点可说是他一生思考的最后成果，值得重视、研究。
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宋论（两宋合集）
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历史评论著作。作者王夫之，字而农，号姜斋，晚年隐居于湘西石船山，自称船山遗老，因此后世称他作王船山。他是明末清初之际，著名的思想家、史学家，有极高的学术造诣。本作品是他具有代表性的作品之一，定稿于1691年，其中观点可说是他一生思考的最后成果，值得重视、研究。
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俟解
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《俟解》是明末清初思想家王夫之所撰的一篇著作，收录于其《船山遗书》中。 “俟解”二字带有期待“理解”者到来的意味。书中开篇即言：“此解者，吾旦莫俟之。”即作者告诫：若只是文字上的“解”（理解、阐释）而不付诸于自身的践行，则不可待也。 本书以“博文约礼”为核心论题，主张“复礼之实功”，反对仅停于礼的外在形式而不落其实质。他认为若以礼治非礼、单仗制度强制，而忽视个体的道德修养与心性涵养，则难以真正“复礼”。他在文中论及“克己”“调养元气”“涵养志气”等修身路径，批评那种只重教法仪式、不重内在自省的学风。 在哲学与修养方面，王夫之在《俟解》中也体现其反对唯心主义、强调心与物统一的思想倾向。他认为理解、阐释经典要回到现实的人生与道德实践中，而非停留在空洞的文字辨析。其对“君子”“小人”、言语、行止的讨论，贯穿个人修养与社会道德的张力。 读《俟解》，犹如听王夫之向后世自言：若只是“解”而不“行”，便徒成纸上功夫；若能在理解中自检自行，则“俟解”之志不负。这篇短文虽篇幅不长，却折射了船山哲学中“知行合一”“道器相成”的精神。
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老子衍
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明末王夫之批判性注解《老子》，以“体用合一”的唯物思想重构道家哲学，反对虚无主义倾向。
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读四书大全说
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《读四书大全说》是清代思想家王夫之（号船山）的代表性著作之一，也是他批判明代理学、重释儒家经典的重要成果。全书以《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部经典为纲，逐章逐句评析，意在“破旧说、立己见”，重建儒学精神的现实根基。 在书中，王夫之不仅重新解读“四书”，更深刻批判明代《四书大全》那种空谈理性的学风。他认为“理”并非脱离“气”而独立存在，而是“气之理”，主张万物皆具其理，真理存在于世间的运行与人心的实践之中。他强调“知行合一”，提倡“格物致知”，反对纸上谈道的伪学之风，展现出一种踏实、进取而富有现实精神的思想气质。 《读四书大全说》文字深邃、思辨锋锐，既有哲学的理性光辉，又充满历史的忧思与人文关怀。它不是单纯的注释书，而是一场思想的较量——是王夫之与朱熹、王阳明、乃至整个理学传统的深层对话。对想理解中国思想转型、体会“经世致用”之精神的读者而言，这是一部不可多得的经典之作。
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历代易学名著整理与研究丛书：周易外传导读
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《周易外传》是明清之际的大儒王夫之的代表作。王夫之曾积极地参加抗清活动，参与南明永历政权。在这些努力失败之后，他开始隐居著述。王夫之秉承“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的精神，阐发古典，《周易外传》即是其中之一。在本书中，王夫之发掘《周易》中昂扬正大、刚健自强的人生精神，出处自靖、生死皆贞的家国情怀。他反思了秦代以来的政治制度，批评其弊端，反思明亡的教训；又针对佛道教的人生观，以使人能砥砺奋发。他倡导道器合一、理气一致的哲学，代表了宋明理学以来的思想新高度。对于易学上的一些重要问题，《周易外传》也有独到见解。
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周易外传校注
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《周易外传》是王船山隐居著述初期的一部最重要经学和哲学著作。在本书中，他以《周易》每卦为话题，展开了对明亡的反思，对传统政治制度的剖析和探讨，对理学各家的评骘，对佛教道教的批评等等。本书语辞谨言繁密，非平气虚心不能读，故在整理点校之外，特为笺释。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，著名思想家。抗清失败后，隐居著述。他的学术宗旨是“宗师横渠，修正程朱，反对陆王”，对于理学有了深入的检讨和开拓。
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读《通鉴》论
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明末清初之际评论古史的代表作。作者以《资治通鉴》所载自秦至五代之间的漫长历史，对比当时的社会现实，阐述见解、主张和思想认识，对历史上的治乱兴衰作了多方面的评论。在分析评论历史人物、历史事件时，多有独到见解和中肯意见。文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作。
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船山思问录
船山之学博涉多方，若要对其思想有一个鸟瞰式的把握，《思问录》可作首选。此书分为内外二篇，内篇是对自家基本哲学观点的陈述，外篇则是申说对具体问题的看法。《思问录》是船山学说主要观点的浓缩，可与《张子正蒙注》互相发明。 新加坡南洋理工大学严寿澂教授为本书撰写了导读。
夕堂永日绪论
《夕堂永日绪论》分内外二编，内编主要品评历代诗人及作品，外编主要讨论文法。论诗多独到见解，在文学创作中的文与质、意与势、真与假、空与实、形与神，以及“兴、观、群、怨”等等诸多重要问题上，对于传统的美学思想都有新的发挥和阐述，体现了王夫之的文学思想，收于《船山遗稿》中。
船山思问录
船山之学博涉多方，若要对其思想有一个鸟瞰式的把握，《思问录》可作首选。此书分为内外二篇，内篇是对自家基本哲学观点的陈述，外篇则是申说对具体问题的看法。《思问录》是船山学说主要观点的浓缩，可与《张子正蒙注》互相发明。
宋论（南宋卷）
历史评论著作。作者王夫之，字而农，号姜斋，晚年隐居于湘西石船山，自称船山遗老，因此后世称他作王船山。他是明末清初之际，著名的思想家、史学家，有极高的学术造诣。本作品是他具有代表性的作品之一，定稿于1691年，其中观点可说是他一生思考的最后成果，值得重视、研究。
姜斋诗话
《姜斋诗话》是一部见解精辟、气韵峻拔的诗学名著，开篇便提出“以意为主”的诗学宗旨，直指诗歌创作的灵魂所在。它不仅是王夫之晚年学问的结晶，更是一部启迪后世诗人和读者的艺术宝典。 作者王夫之，字而农，号姜斋，明末清初著名思想家、诗人、哲学家。他学贯古今，思想深邃，在诗学上独树一帜。《姜斋诗话》全书共三卷，收诗论约150则，内容涵盖诗歌的意境、格调、情感、鉴赏与创作等方方面面。 书中他主张“诗格以意为主”，反对拘泥格律与矫揉造作，提倡发自本心、自然灵动的创作风格。他细致评点了李白、杜甫、中唐诸家及宋人诗作，以犀利的批评、独到的品鉴阐述诗歌之“意”的妙用。 《姜斋诗话》语言简洁明快，格调高古又不失锋芒，既是古代诗学理论的集大成之作，也是修习、鉴赏诗歌的珍贵指南。它为后世留下了一条通向诗歌本真与自由的道路，读之令人豁然开朗、受益匪浅。
宋论
《宋论》是一部气势磅礴、见解犀利的史学名著，开篇便质问“宋政之乱，自何而起？”，直击宋代政治的根本弊端，令人读之震撼。它不仅是王夫之晚年思想的结晶，更是一部批判精神充沛、反思深刻的历史巨作。 全书共十五卷，按照宋代历代帝王的庙号逐一评议，横跨北宋至南宋，全面剖析宋朝政治兴衰的原因。王夫之以独立之见指出“宋政之乱，自神宗始”，并对庆历新政、熙宁变法、元祐更化等重大历史事件进行透彻评析，批判理学空谈德性而废黜实政，提倡任贤任能、法度严明、务实治国。 书中立论大胆，文字峻峭，将宋代历史中的成败得失、人物功罪评述得入木三分，颠覆了以往温和褒扬的评价格局。 《宋论》不仅是王夫之历史哲学的集大成，也是清初史学中的思想高峰。它为后世提供了一面反思历史、警醒政治的明镜，是值得一读再读的史学经典。
黄书
《黄书》是一部充满忧患意识与家国情怀的政论名著，读来如惊雷乍响，令人深思不已。它不仅是王夫之对民族存亡的呐喊，更是儒家思想在乱世中重新焕发出的理性光芒。 王夫之，号船山，明末清初著名思想家、哲学家，一生隐居著述，心系天下。《黄书》成书于顺治十三年（1656），收录《原极》《古仪》《宰制》《慎选》《任官》《大正》《离合》七篇及《后序》，通过评析历代治乱兴衰，阐明“齐族防夷、固国安天下”的民族大义和治国之道。 书中既痛陈亡国之因在于制度失衡、选人不公、德政沦丧，又提出选贤任能、廉洁用官、军政分治、仁义为本的治国良策。他反对盲目依赖天命，提出国家盛衰取决于理势、取决于人事的现实主义思想。 《黄书》不仅是王船山思想体系的重要奠基之作，也是一部兼具哲学深度与实践指导的政治经典，展现出一位士人在国破家亡时对民族命运的沉痛反思和理性担当，至今读来依然振聋发聩。
夕堂永日绪论
夕阳斜照，书案生辉，他在漫长静夜里，将满腔思绪写入篇章——这便是王夫之的《夕堂永日绪论》。王夫之，字而农，号船山，明末清初著名思想家、哲学家、文学家，他在战乱余生中潜心著述，以恢宏思想与独立见解奠定“船山学派”的地位。 《夕堂永日绪论》成书于顺治年间，是一部专论经史子集的读书札记，全书二十卷，逐一评点经史典籍，兼论治学之法与为人之道。王夫之在书中常以独立见解评点先贤，如评《左传》重在大义，谓其“尊周室而不溺于周”，又评《史记》称司马迁“以直笔存真”，均见其史学独立精神。 此书体现了王夫之“经世致用”的学风，不囿于章句训诂，而以义理贯通经史，注重发为实践。他不仅关心学术源流，更寄托了亡国遗民的忧思与士大夫的责任感。 《夕堂永日绪论》不仅是一部读书笔记，更是一部思想史著作，展现了船山学派广阔的精神格局，也为后世学人研习经史提供了重要范式。
莲峰志
暮春之日，南岳莲峰云绕雾绕，寺灯未灭，钟声却远自山巅传来。王夫之，字而农，号船山，携笔登莲峰，只为书写这山，这寺，还有在这山寺间燃烧的忠诚与抵抗。他的《莲峰志》是对故土的深情回望，更是一曲家国之歌。 此书共五卷，涵盖“敕谕”“沿革”“形胜”“名迹”“名游”“祀典”“禅宿”“物产”“诗”等章节，集南岳莲峰与方广寺的山川地理、历史沿革、佛寺禅宿、先贤名迹、民间传说与物产风物于一体。莲峰之上的方广寺，不仅是佛教圣地，更在王夫之抗清的岁月里成为志士集结之所。他在书中详细记载了方广寺如何被焚毁、僧侣与乡人为正义而亡的惨烈，也回忆了朱熹、张栻这些前贤登峰题咏的诗句与行迹，以及他自己年轻时参与抗清、寄寓于莲峰之下的激荡情怀。 王夫之以山志笔法，既写山色云气，又写生死与忠义；既关注自然地景的变化，也将国家命运、乡土人民的痛苦与希望融入山寺之间。莲峰不只是山，方广寺不只是寺——在书页里，它们成为反抗压迫的象征，是信仰与记忆、苦难与尊严交织的场域。
南窗漫记引
《南窗漫记引》是明末清初思想家、学者王夫之所著的一部杂录类作品，其成书年代一般归为明代。 这部书以“漫记”为体，汇集了王夫之对经史、文学、时事、人情的点滴见解与心得。它不像系统的论著那样次第完整，而更像是夜坐南窗下的随笔断简：或一两句诗评、或一则典故注解、或一段历史感喟、或对社会世态的微言。透过这些看似碎片的文字，我们仿佛能窥见作者在静思之际的心路、文化修养与思想活力。 王夫之学识渊博，他在《南窗漫记引》中融汇经学、史论、文学批评与日常感悟，往往几笔点出古今之异、典故之微、世运之变。正因为这些记述不拘一格、纵横交错，它并不适合作为严整的课堂教材，而更适合读者在静夜中慢慢品读、反复咀嚼。 如果你喜欢在古人的断语与戛然而逝的灵光里寻找启示，那《南窗漫记引》将是一本值得翻阅的小册子。它不像宏篇巨著那样给答案，而在片段间抛出思考，让你借一两行文字，触及王夫之千里思想。
噩梦俟解思问录经义
明末思想家王夫之的哲学笔记，批判程朱理学，提出"理在气中"的唯物观点。
船山思问录
《船山思问录》是清初思想家王夫之（号船山）的一部重要哲学著作，收录在《船山遗书》中。全书分为“内篇”“外篇”两大部分：内篇主要阐述他的核心哲学观点，包括心性、宇宙、气论、人道、天道等；外篇则更偏重于具体学术问题与古今论辩。 在内篇中，王夫之通过“思”“问”两个方式自我剖析他的哲学框架：他认为宇宙本原即“气”，万物由气生化、运动不息；人的心性不是静止的、本然具足，而在不断生成与自我完善之中；他重申“知行合一”，反对只空谈“良知”的立场，强调道德与实践必须相互支撑。 外篇则更多展示王夫之对具体学术难题的回应，比如对经学、天文、数术、象数的见解，以及对前人（如朱熹、陆王心学、佛老思想等）的批判与承接。整书语言清朗、推理严密，是船山学说的精粹所在。 读《船山思问录》，你就像与王夫之隔世对话：他在“思问”中质疑宇宙、人性与社会关系的常识，在经典之间来回行走，既有宏观的天地观，也有落地的道德思考。这部书是理解王夫之思想体系、把握其哲学风格的极佳入口。
王夫之文集
王夫之 王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
姜斋文集
在思想与文学交融的世界里，王夫之的《姜斋文集》如一座丰碑，凝结了他作为明末清初思想大家的精神光华。他以“姜斋”自号，汇集诗、赋、表记与论述，展现了他在文史哲等多领域的深厚造诣与独特表达。 这部辑集原版为十卷，后附增《补遗》两卷，内容广泛，既包含《忆得》《楚辞通释》等文学随笔，也有祀志铭、传记与序跋，兼具史料价值与文学魅力。它以“借古喻今、托物言志”的手法，表达作者忠于故明的情怀与深沉思考，文风沉着而强健，却不失抒情的温度。 《姜斋文集》不仅作为王夫之的文学遗产存在，更是他思想与人格的注脚。作品中的文字既寄托他的爱国情怀，也彰显他追求真理、不屈不挠的精神，是研究他文化立场与文风特点的重要窗口。
相宗络索
明清之际思想家王夫之的唯识学著作，以儒家视角阐释"转识成智"。
庄子通
明清之际思想家王夫之的庄子研究，以"因而通之"的方法阐发新见。
张子正蒙注
明清之际王夫之注解张载《正蒙》，发展气学哲学，批判程朱理学。