真谛
真谛，中国佛教史上四大译师之一。
佛说无上依经
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中边分别论
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《中边分别论》是真谛创作的宗教哲学类书籍。
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宝行王正论
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《宝行王正论》是真谛译介的龙树菩萨论典，为大乘佛教治国理念的经典著作。论中以五章结构（安乐解脱、杂、菩提资粮、正教王、出家正行）系统阐述国王应行之道，主张以佛法治理国家、利益众生。其核心思想 “菩萨行” 强调通过布施、持戒、忍辱等六度实践积累功德，最终成就佛果。此论不仅为世俗统治者提供伦理指导，更成为连接出世解脱与入世修行的典范。
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三无性论(出无相论)
二卷。陈三藏真谛译。收在《大正藏》第三十一册。为《显扬圣教论》〈成无性品〉释论部分的异译本；或说是《无相论》的一部分。主要依据古唯识义阐述三性三无性说，与玄奘所译护法系的唯识说不同，是古唯识研究上的重要资料。内容首先叙述造论旨趣，略说三性三无性；次说分别性的品类、功用差别、相惑粗重惑、依他性的成立差别及体相、俗谛真谛；更细说七种真如、五相与三相之相摄、三性事用、四种不可思惟、四种道及二种转依等。
随相论
南朝陈代真谛译。‘解言’即指德慧之自解。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。
显识论(从无相论出)
一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故生死无有前后。为显此义。佛于解节经中。说偈言。
四谛论
本论系阐释苦集灭道四圣谛之作。全书共分六品：思择品、略说品、分别苦谛品、思量集谛品、分别灭谛品、分别道谛品。前二品说明四谛之总体，后四品为个别之细释。又据历代三宝纪卷十载，真谛三藏尚撰有四谛论疏三卷。
佛阿毗昙经出家相品
本书为公版书，作者为真谛。
决定藏论
本论唯有心地品一品，属大乘论部，系瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品之异译，本论并无注疏，若将瑜伽师地论略纂卷十三方便视为本论之解说，依之，本论上中二卷分十门揭明阴、入、界、四谛、因缘、二十二根等六种胜智，下卷广释之。
大宗地玄文本论
本书阐释金刚地之行位等，共立四十大决择分。本论论述之体裁与向来被视为伪撰于我国之释摩诃衍论颇为酷似，故学者多谓本论乃后世伪造而假托马鸣之名。
佛性论卷
本论详释究竟一乘宝性论中第五至第七等三品，阐明一切众生悉有佛性之义。内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分十六品组成，详论佛性之体相，以明一切众生本具之佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。并论破小乘、外道与大乘偏见者之否认悉有佛性说。
佛说立世阿毗昙论
佛说立世阿毘昙论。 说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。
广义法门经
《广义法门经》是一部蕴含深刻佛法智慧的经典。虽知名度不算高，但其由舍利弗长老说法，意义非凡。经中阐述了圆满清净的梵行，包含起方便证圣法的 12 种要点、听受正法的 16 相、成就般若智慧的十种法等。修行者研读此经，能明晰修行要点，获得证悟圣法、开启智慧的指引，进而在佛法道路上精进修行 。
金刚般若波罗蜜经（真谛）
《金刚般若波罗蜜经》由南朝陈真谛三藏译出，是大乘佛教极为重要的经典。其通过佛陀与须菩提的问答，深入阐述空性、离相、无住等般若智慧，点明一切有为法皆如梦幻泡影，不应执着于世间万象与佛法名相 。信众虔诚受持，能领悟诸法实相，破除内心执着，开启般若智慧，消除业障烦恼，逐步趋向解脱，成就无上菩提，在修行路上实现心灵的蜕变与升华 。
《金刚经》六译集成③金刚般若波罗蜜经（真谛译）
陈天竺三藏法师真谛译。本经以“净命须菩提”开篇，通过佛陀与须菩提关于“云何应住、云何修行、云何发起菩萨心”的问答，系统阐释“诸法空相”的般若核心思想，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我执与法执，以“无执著心”行布施、修六度。作为较早传入中土的般若类经典译本，其译文风格兼具义理精确与文字流畅的特点，既保留了梵文原典的思辨逻辑，又契合汉地佛教的修行传统，为隋唐时期般若思想的传播及禅宗“明心见性”理论的形成提供了重要的文本依据。
佛说无上依经
《佛说无上依经》是南朝梁代真谛翻译的经典，收于大正藏第十六册。本经包含校量功德品、如来界品等七品，叙述了雕造佛像之功德，还说佛的三十二相、八十种好等功德，主张如来藏思想。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等均多处引用本经，在大乘教理史上，对于法身论、佛性论等的发展具有重要地位。
佛说解节经
《佛说解节经》由南朝陈时期的真谛翻译，是一部佛教大乘经典。经中通过一系列深入的对话和辩论，详细探讨了 “一切法无二” 的哲学思想，即世间万物在本质上并无二元对立，而是相互依存、相互转化的，对于理解佛教的缘起论、空性论等核心教义有重要帮助。
广义法门经
南北朝时期真谛三藏所译，从广义上阐释佛法的重要法门，涉及修行道路上的各种关键教义和实践方法。
佛说解节经
可能是对佛法修行过程中某些关键节点或阶段的讲解，帮助修行者理解在不同的修行阶段应该如何把握修行的重点和方法，实现修行的突破和提升。
金刚六译（三）《金刚经》金刚般若波罗蜜经（真谛译）[精校本]
陈天竺三藏法师真谛译。本经以“净命须菩提”开篇，通过佛陀与须菩提关于“云何应住、云何修行、云何发起菩萨心”的问答，系统阐释“诸法空相”的般若核心思想，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我执与法执，以“无执著心”行布施、修六度。作为较早传入中土的般若类经典译本，其译文风格兼具义理精确与文字流畅的特点，既保留了梵文原典的思辨逻辑，又契合汉地佛教的修行传统，为隋唐时期般若思想的传播及禅宗“明心见性”理论的形成提供了重要的文本依据。
金刚六译《金刚经》[精校本]
在浩如烟海的佛教经典之中，《金刚经》始终占据着极重要的位置，是般若系经典的纲领之作。以佛陀与须菩提的问答展开，核心思想为“诸法空相”，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我相、法相执着，以“无所住”之心行菩萨道。自东晋而至唐朝，先后有鸠摩罗什、留支（菩提流支）、真谛、达摩笈多、玄奘、义净等六位大师，着手翻译本经，各译本流传于世，皆具特色。其中，鸠摩罗什译本语言优美流畅，流传最广；玄奘译本则高度忠实梵本原文。此套“集成”顾名思义，乃是全部六种译本的大汇总，供读者反复吟诵，潜心思索，相信终有一日可豁然顿悟。
佛阿毘昙经出家相品
《佛阿毘昙经出家相品》是佛教出家仪轨与身份认同的重要依据，在僧团准入与制度建设中意义重大。内容详细阐述出家时的仪轨规范、身心相状及核心要求，明确出家的庄严性与神圣性。它为求度者指明出家路径，帮助僧团确立准入标准，同时引导出家众珍视身份、精进修行。
律二十二明了论
《律二十二明了论》是解释佛教戒律义理的论典，聚焦戒律中的二十二类核心问题，在戒法理论阐释中具指导地位。内容以清晰的逻辑剖析戒律的本质、分类、持戒的功德与犯戒的过患，及不同根器者持戒的差异，将戒法理论系统化、条理化。其价值在于帮修学者深入理解戒法背后的法理，避免仅停留在条文表面，实现智慧与戒律的结合。
十八空论
《十八空论》主要阐述了十八种空的概念，如内空、外空、内外空等，深入探讨了诸法的空性本质，是佛教中观学派关于空性理论的重要论著，有助于修行者对空性有更全面、深入的理解，从而摆脱对事物的执着。
中边分别论
《中边分别论》由真谛译，是弥勒《辩中边论颂》的注释本。论中以七品阐释 “虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此” 的中观唯识融合思想，如 “辩相品” 解析遍计所执性、依他起性、圆成实性的三相，“辩真实品” 揭示十种真实（如根本真实、相真实）的内涵。其特色在于调和空有二宗，提出 “非有非空” 的中道观，与玄奘译本《辩中边论》相比，更强调 “境识俱泯” 的修证次第。此论是研究唯识古学与中观思想交涉的重要文献，对唐代华严宗 “理事无碍” 学说的形成具有启发意义。
遗教经论
《遗教经论》由真谛三藏译，是阐释《佛遗教经》的权威大乘论著，对佛教戒律与修行实践影响深远。论中从七方面解析经中 “以戒为师”“制心修定” 等教诫，衔接戒律实践与菩提心修持，阐明佛灭后弟子的行持准则。研读此经能助修行者深化对遗教精神的理解，规范身口意三业，坚固精进心与正念，为维护僧团秩序与个人修行提供核心依据。
涅槃经本有今无偈论
《涅槃经本有今无偈论》由陈真谛译，是阐释大乘涅槃义理的重要论著，为破斥邪见、显扬涅槃实相的核心文本。论中以偈颂义为基，驳斥小乘及外道 “本有今无”“三世有法” 等邪说，确立涅槃 “本有今有、过三世而常住” 的正见，详解常乐我净的中道义。研读此经能助修行者远离断常二边见，通达涅槃真俗二谛，坚固对佛性常住的信心，为证得究竟解脱奠定认知根基。
佛性论
《佛性论》由真谛译，是融合唯识与如来藏思想的关键论典。论中以 “三因佛性”（应得因、加行因、圆满因）和 “三性所摄”（分别性、依他性、真实性）阐释众生本具的成佛潜能，主张 “一切众生皆有佛性”。其特色在于调和南北朝时期 “佛性本有” 与 “佛性始有” 之争，提出佛性 “应得”（本有）与 “至得”（修显）的辩证关系，并融合《涅槃经》《胜鬘经》等如来藏经典义理，对中国佛教 “心性论” 的发展影响深远。
三无性论
《三无性论》由真谛译，属古唯识学核心论典。论中以 “三无性”（相无性、生无性、胜义无性）阐释《解深密经》的三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）思想，主张通过 “离三自性执着” 证得真如。其特色在于将圆成实性纳入可遣范畴，与玄奘所传护法系唯识学形成鲜明对比，体现了瑜伽行派早期的思想风貌。论中还融合如来藏思想，提出 “真如随缘” 的观点，对南北朝摄论学派的形成具有决定性影响，是研究唯识学中国化的重要文本。
大乘唯识论
《大乘唯识论》是唯识学早期汉译经典，由陈真谛译，为《唯识二十论》三大汉译本之一。论中以 24 颂破斥心外实境，主张 “识外无境”，通过 “梦喻”“狱卒喻” 等论证诸法唯识变现，如 “三界虚妄，但是一心作”。作为唯识宗典籍源流之一，此论助修学者追溯唯识义理脉络，破除对客观世界的执着，为理解 “唯识无境” 提供多元视角。
解卷论
《解卷论》又称《掌中论》，是唯识宗通俗化的重要典籍，以简洁譬喻阐释深奥唯识义理，在普及唯识思想、引导初学者入门方面地位重要。论中通过 “掌中物” 等通俗譬喻，深入浅出地论证外境非实有、唯有识体变现的核心观点，破除众生对外境与自我的实有执着，揭示诸法唯识的实相。研习此论，能助修行者以轻松易懂的方式理解唯识义理，破除实有执着，逐步培养观照诸法实相的智慧，为深入修行奠定基础。
无相思尘论
《无相思尘论》由真谛译，属唯识学派论书。全论以 “识似现故，是识缘缘” 为核心，通过 “蛇绳之喻” 论证外境为心识变现，破除对名言概念的执着。论中融合因明逻辑，提出 “功能体相能共造果” 的根识关系说，主张内尘（心识影像）与根（功能）互为因果，形成 “似尘识次第起” 的认知链条。其思想与《解卷论》相近，是因明学与唯识观结合的早期典范。
转识论
《转识论》是真谛唯识学的纲领性文献，系统阐释 “九识” 体系与 “识转” 机制。论中以 “果报识” 即阿梨耶识为根本，“执识” 即阿陀那识为染污依，“尘识” 即六识为现行，构建真妄和合的缘起模型，并立 “第九阿摩罗识”，以真如为体，作为转依成佛的依据。真谛的 “九识说” 融合如来藏思想，形成独特的 “真妄和合” 体系，为汉传佛教 “一心二门” 的理论雏形。
大乘起信论
《大乘起信论》是汉传佛教华严宗、禅宗的重要理论基石，真谛译介的唯识经典，被誉为 “马鸣菩萨开示众生本具佛性” 的核心论典。论中以 “一心二门”（心真如门、心生灭门）为纲领，阐释宇宙万法皆由一心所现，通过 “体、相、用” 三大义揭示真如自性的清净无为与随缘生灭的不二实相。其 “本觉” 思想直指众生本具佛性，强调通过忏悔业障、发菩提心、修止观等实践契入真如。此论不仅融合中观与唯识思想，更成为中国佛教本土化的标志性著作，对宋明理学亦产生深远影响。
如实论
《如实论》是真谛译介的印度因明学早期论典，为佛教逻辑学东传的关键文献。论中系统阐述因明三支论式（宗、因、喻）的规则与过失，以 “立”“破” 二门辨析真伪，建立佛教辩论的逻辑框架。其核心 “九句因” 理论通过分析因与宗的关系，确立正确推理的标准，成为研习因明的入门指南。此论不仅为佛教义理的传播提供方法论支持，更对中国传统逻辑学发展产生重要启发，是连接印度哲学与汉地思想的桥梁。
显识论
《显识论》是大乘唯识宗基础论典，由真谛译出，以简洁明了的方式阐释 “三界唯有识” 的核心教义，是入门唯识学的重要典籍。论典将识分为显识（本识）与分别识，详解九种显识、二种分别识的体用，阐明熏习与生死轮转的关系，揭示 “唯识无境” 的实相。研读此论可建立初步唯识正见，明了烦恼生起的根源，通过观照识体破除我法二执，净化熏习种子，逐步断除生死流转之因，为深入唯识修学打下基础。
随相论
《随相论》是真谛译出的唯识学基础论典，以分析诸法 “随相” 为核心，是阐释 “唯识无境” 教义的重要文献，对唯识学的传播与发展具有重要意义。论典深入剖析诸法的相状、体性与因缘，阐明一切外境皆由识所变现、无有自性的真理，破除对 “法相实有” 的执着，构建起唯识学的基础认知框架。研读此论可帮助行者建立初步的唯识正见，明了外境虚妄、内心实有的核心要义，通过观照诸法随相的虚妄性，破除法执烦恼，净化识体染着，为深入唯识修学、契入唯识实相打下坚实基础。
四谛论
《四谛论》是真谛译出的早期佛教论典，以 “苦、集、灭、道” 四圣谛为核心，系统阐释佛教的根本教义。论中详述人生八苦的本质、烦恼业力的集聚、涅槃寂静的解脱及八正道的修行方法，构建起完整的解脱论体系。作为佛教修行的基础理论，四圣谛贯通大小乘，是破除无明、趋向解脱的根本指南。研读此论可帮助行者明晰修行方向，通过对治烦恼、断除苦因，逐步证得涅槃寂静。
婆薮槃豆法师传
《婆薮槃豆法师传》是南朝陈真谛三藏翻译的佛教高僧传记，详述大乘佛教瑜伽行派创始人世亲（婆薮槃豆）的生平与思想。全书记载世亲从萨婆多部出家，博览群经，后受兄长无著影响转向大乘，造《摄大乘论》《辨中边论》等论著的历程。特别记载其 "于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹" 的卓越成就，以及对唯识学体系的贡献。此书是研究印度大乘佛教发展史和唯识学派传承的关键文献，对中国佛教义理发展影响深远，被收入《大正藏》。
十八部论
《十八部论》（又称《十八部异执论》）是南朝陈真谛三藏翻译的佛教部派史著作，详述佛陀灭度后百年间佛教分裂为十八部的历史及其教义差异。全书系统分析各部派核心主张，如 "说一切有性"" 阿罗汉有退法 " 等观点，是研究早期佛教部派分化的重要文献。真谛作为中国佛教四大译师之一，通过翻译此书为中国佛教界提供了印度部派佛教的系统知识，对中国佛教义理发展影响深远。