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三无性论(出无相论)
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二卷。陈三藏真谛译。收在《大正藏》第三十一册。为《显扬圣教论》〈成无性品〉释论部分的异译本；或说是《无相论》的一部分。主要依据古唯识义阐述三性三无性说，与玄奘所译护法系的唯识说不同，是古唯识研究上的重要资料。内容首先叙述造论旨趣，略说三性三无性；次说分别性的品类、功用差别、相惑粗重惑、依他性的成立差别及体相、俗谛真谛；更细说七种真如、五相与三相之相摄、三性事用、四种不可思惟、四种道及二种转依等。
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遗教经论
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《遗教经论》由真谛三藏译，是阐释《佛遗教经》的权威大乘论著，对佛教戒律与修行实践影响深远。论中从七方面解析经中 “以戒为师”“制心修定” 等教诫，衔接戒律实践与菩提心修持，阐明佛灭后弟子的行持准则。研读此经能助修行者深化对遗教精神的理解，规范身口意三业，坚固精进心与正念，为维护僧团秩序与个人修行提供核心依据。
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大乘唯识论
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随相论
南朝陈代真谛译。‘解言’即指德慧之自解。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。
显识论(从无相论出)
一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故生死无有前后。为显此义。佛于解节经中。说偈言。
四谛论
本论系阐释苦集灭道四圣谛之作。全书共分六品：思择品、略说品、分别苦谛品、思量集谛品、分别灭谛品、分别道谛品。前二品说明四谛之总体，后四品为个别之细释。又据历代三宝纪卷十载，真谛三藏尚撰有四谛论疏三卷。
中边分别论
《中边分别论》是真谛创作的宗教哲学类书籍。
佛阿毗昙经出家相品
本书为公版书，作者为真谛。
决定藏论
本论唯有心地品一品，属大乘论部，系瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品之异译，本论并无注疏，若将瑜伽师地论略纂卷十三方便视为本论之解说，依之，本论上中二卷分十门揭明阴、入、界、四谛、因缘、二十二根等六种胜智，下卷广释之。
大宗地玄文本论
本书阐释金刚地之行位等，共立四十大决择分。本论论述之体裁与向来被视为伪撰于我国之释摩诃衍论颇为酷似，故学者多谓本论乃后世伪造而假托马鸣之名。
佛性论卷
本论详释究竟一乘宝性论中第五至第七等三品，阐明一切众生悉有佛性之义。内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分十六品组成，详论佛性之体相，以明一切众生本具之佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。并论破小乘、外道与大乘偏见者之否认悉有佛性说。
佛说立世阿毗昙论
佛说立世阿毘昙论。 说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。
广义法门经
《广义法门经》是一部蕴含深刻佛法智慧的经典。虽知名度不算高，但其由舍利弗长老说法，意义非凡。经中阐述了圆满清净的梵行，包含起方便证圣法的 12 种要点、听受正法的 16 相、成就般若智慧的十种法等。修行者研读此经，能明晰修行要点，获得证悟圣法、开启智慧的指引，进而在佛法道路上精进修行 。
金刚般若波罗蜜经（真谛）
《金刚般若波罗蜜经》由南朝陈真谛三藏译出，是大乘佛教极为重要的经典。其通过佛陀与须菩提的问答，深入阐述空性、离相、无住等般若智慧，点明一切有为法皆如梦幻泡影，不应执着于世间万象与佛法名相 。信众虔诚受持，能领悟诸法实相，破除内心执着，开启般若智慧，消除业障烦恼，逐步趋向解脱，成就无上菩提，在修行路上实现心灵的蜕变与升华 。
《金刚经》六译集成③金刚般若波罗蜜经（真谛译）
陈天竺三藏法师真谛译。本经以“净命须菩提”开篇，通过佛陀与须菩提关于“云何应住、云何修行、云何发起菩萨心”的问答，系统阐释“诸法空相”的般若核心思想，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我执与法执，以“无执著心”行布施、修六度。作为较早传入中土的般若类经典译本，其译文风格兼具义理精确与文字流畅的特点，既保留了梵文原典的思辨逻辑，又契合汉地佛教的修行传统，为隋唐时期般若思想的传播及禅宗“明心见性”理论的形成提供了重要的文本依据。
佛说无上依经
《佛说无上依经》是南朝梁代真谛翻译的经典，收于大正藏第十六册。本经包含校量功德品、如来界品等七品，叙述了雕造佛像之功德，还说佛的三十二相、八十种好等功德，主张如来藏思想。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等均多处引用本经，在大乘教理史上，对于法身论、佛性论等的发展具有重要地位。
佛说解节经
《佛说解节经》由南朝陈时期的真谛翻译，是一部佛教大乘经典。经中通过一系列深入的对话和辩论，详细探讨了 “一切法无二” 的哲学思想，即世间万物在本质上并无二元对立，而是相互依存、相互转化的，对于理解佛教的缘起论、空性论等核心教义有重要帮助。
广义法门经
南北朝时期真谛三藏所译，从广义上阐释佛法的重要法门，涉及修行道路上的各种关键教义和实践方法。
佛说解节经
可能是对佛法修行过程中某些关键节点或阶段的讲解，帮助修行者理解在不同的修行阶段应该如何把握修行的重点和方法，实现修行的突破和提升。
金刚六译（三）《金刚经》金刚般若波罗蜜经（真谛译）[精校本]
陈天竺三藏法师真谛译。本经以“净命须菩提”开篇，通过佛陀与须菩提关于“云何应住、云何修行、云何发起菩萨心”的问答，系统阐释“诸法空相”的般若核心思想，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我执与法执，以“无执著心”行布施、修六度。作为较早传入中土的般若类经典译本，其译文风格兼具义理精确与文字流畅的特点，既保留了梵文原典的思辨逻辑，又契合汉地佛教的修行传统，为隋唐时期般若思想的传播及禅宗“明心见性”理论的形成提供了重要的文本依据。
金刚六译《金刚经》[精校本]
在浩如烟海的佛教经典之中，《金刚经》始终占据着极重要的位置，是般若系经典的纲领之作。以佛陀与须菩提的问答展开，核心思想为“诸法空相”，强调“凡所有相，皆是虚妄”，引导修行者破除我相、法相执着，以“无所住”之心行菩萨道。自东晋而至唐朝，先后有鸠摩罗什、留支（菩提流支）、真谛、达摩笈多、玄奘、义净等六位大师，着手翻译本经，各译本流传于世，皆具特色。其中，鸠摩罗什译本语言优美流畅，流传最广；玄奘译本则高度忠实梵本原文。此套“集成”顾名思义，乃是全部六种译本的大汇总，供读者反复吟诵，潜心思索，相信终有一日可豁然顿悟。
佛阿毘昙经出家相品
《佛阿毘昙经出家相品》是佛教出家仪轨与身份认同的重要依据，在僧团准入与制度建设中意义重大。内容详细阐述出家时的仪轨规范、身心相状及核心要求，明确出家的庄严性与神圣性。它为求度者指明出家路径，帮助僧团确立准入标准，同时引导出家众珍视身份、精进修行。
律二十二明了论
《律二十二明了论》是解释佛教戒律义理的论典，聚焦戒律中的二十二类核心问题，在戒法理论阐释中具指导地位。内容以清晰的逻辑剖析戒律的本质、分类、持戒的功德与犯戒的过患，及不同根器者持戒的差异，将戒法理论系统化、条理化。其价值在于帮修学者深入理解戒法背后的法理，避免仅停留在条文表面，实现智慧与戒律的结合。
十八空论
《十八空论》主要阐述了十八种空的概念，如内空、外空、内外空等，深入探讨了诸法的空性本质，是佛教中观学派关于空性理论的重要论著，有助于修行者对空性有更全面、深入的理解，从而摆脱对事物的执着。
中边分别论
《中边分别论》由真谛译，是弥勒《辩中边论颂》的注释本。论中以七品阐释 “虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此” 的中观唯识融合思想，如 “辩相品” 解析遍计所执性、依他起性、圆成实性的三相，“辩真实品” 揭示十种真实（如根本真实、相真实）的内涵。其特色在于调和空有二宗，提出 “非有非空” 的中道观，与玄奘译本《辩中边论》相比，更强调 “境识俱泯” 的修证次第。此论是研究唯识古学与中观思想交涉的重要文献，对唐代华严宗 “理事无碍” 学说的形成具有启发意义。
涅槃经本有今无偈论
《涅槃经本有今无偈论》由陈真谛译，是阐释大乘涅槃义理的重要论著，为破斥邪见、显扬涅槃实相的核心文本。论中以偈颂义为基，驳斥小乘及外道 “本有今无”“三世有法” 等邪说，确立涅槃 “本有今有、过三世而常住” 的正见，详解常乐我净的中道义。研读此经能助修行者远离断常二边见，通达涅槃真俗二谛，坚固对佛性常住的信心，为证得究竟解脱奠定认知根基。
佛性论
《佛性论》由真谛译，是融合唯识与如来藏思想的关键论典。论中以 “三因佛性”（应得因、加行因、圆满因）和 “三性所摄”（分别性、依他性、真实性）阐释众生本具的成佛潜能，主张 “一切众生皆有佛性”。其特色在于调和南北朝时期 “佛性本有” 与 “佛性始有” 之争，提出佛性 “应得”（本有）与 “至得”（修显）的辩证关系，并融合《涅槃经》《胜鬘经》等如来藏经典义理，对中国佛教 “心性论” 的发展影响深远。
三无性论
《三无性论》由真谛译，属古唯识学核心论典。论中以 “三无性”（相无性、生无性、胜义无性）阐释《解深密经》的三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）思想，主张通过 “离三自性执着” 证得真如。其特色在于将圆成实性纳入可遣范畴，与玄奘所传护法系唯识学形成鲜明对比，体现了瑜伽行派早期的思想风貌。论中还融合如来藏思想，提出 “真如随缘” 的观点，对南北朝摄论学派的形成具有决定性影响，是研究唯识学中国化的重要文本。
大乘唯识论
《大乘唯识论》是唯识学早期汉译经典，由陈真谛译，为《唯识二十论》三大汉译本之一。论中以 24 颂破斥心外实境，主张 “识外无境”，通过 “梦喻”“狱卒喻” 等论证诸法唯识变现，如 “三界虚妄，但是一心作”。作为唯识宗典籍源流之一，此论助修学者追溯唯识义理脉络，破除对客观世界的执着，为理解 “唯识无境” 提供多元视角。
解卷论
《解卷论》又称《掌中论》，是唯识宗通俗化的重要典籍，以简洁譬喻阐释深奥唯识义理，在普及唯识思想、引导初学者入门方面地位重要。论中通过 “掌中物” 等通俗譬喻，深入浅出地论证外境非实有、唯有识体变现的核心观点，破除众生对外境与自我的实有执着，揭示诸法唯识的实相。研习此论，能助修行者以轻松易懂的方式理解唯识义理，破除实有执着，逐步培养观照诸法实相的智慧，为深入修行奠定基础。
无相思尘论
《无相思尘论》由真谛译，属唯识学派论书。全论以 “识似现故，是识缘缘” 为核心，通过 “蛇绳之喻” 论证外境为心识变现，破除对名言概念的执着。论中融合因明逻辑，提出 “功能体相能共造果” 的根识关系说，主张内尘（心识影像）与根（功能）互为因果，形成 “似尘识次第起” 的认知链条。其思想与《解卷论》相近，是因明学与唯识观结合的早期典范。
转识论
《转识论》是真谛唯识学的纲领性文献，系统阐释 “九识” 体系与 “识转” 机制。论中以 “果报识” 即阿梨耶识为根本，“执识” 即阿陀那识为染污依，“尘识” 即六识为现行，构建真妄和合的缘起模型，并立 “第九阿摩罗识”，以真如为体，作为转依成佛的依据。真谛的 “九识说” 融合如来藏思想，形成独特的 “真妄和合” 体系，为汉传佛教 “一心二门” 的理论雏形。
阿毗达磨俱舍释论
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宝行王正论
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大宗地玄文本论
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佛说立世阿毗昙论
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佛性论
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佛说无上依经
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佛说解节经
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