约翰·穆勒
约翰·穆勒（John Stuart Mill，1806年5月20日-1873年5月8日），或译约翰·斯图尔特·密尔，英国著名哲学家、心理学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家，支持边沁的功利主义。 17岁时进入不列颠东印度公司，一直到1858年。1798年，成为合格的传教士，但终身未传过教，视基督教为进步的最大障碍。1802年，在伦敦以作家及编辑为业。1805年，与Harriet Burrow结婚，年余产下一子。1826年，他进入了一种精神危机的状态，在这段时间里他不断思索作为一个人的价值何在，并且从华滋华斯的诗中得到一些启发，两年后精神危机慢慢过去，他的思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的效益主义观。1823年-1856年，在东印度公司工作。著有《逻辑体系》、《政治经济学原理》、《论自由》、《论代议制政府》、《效益主义》等作品。
功利主义
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《功利主义》全书共有五章。 第一章，穆勒开门见山，首先指出了道德伦理学的现状，指出人类“在解决颇具争议的是非标准问题上一直都没有什么进展”，并且得出了“检验是非的标准必定是确定对错的手段，而不是一种已经确定了对错的结果”和功利原则即边沁所称的最大幸福原则对形成各种道德学说发挥了很大的作用、功利主义观点对先验派伦理学家来说必不可少的结论。 在第二章里，穆勒不但论述了功利主义的含义，还澄清了这种理论中的一些基本观点和核心概念。他引入了一系列反对功利主义的观点，然后逐一批驳、分析和论证，并且在此过程中对伦理学的基本问题、主要原理做出了经典的回答和界定。 第三章论述了功利原则这种道德标准的终极约束力问题。功利主义道德具有一种强大有力的天然情感基础，即“与我们的同胞保持和睦一致的愿望”，也就是顾及他人的利益；只要承认普遍幸福是道德标准，这种情感基础就会成为功利主义道德的力量。所以，这种道德情感就是功利主义道德，即最大幸福原则的终极约束力。 穆勒讲了幸福与美德的关系。美德不但是实现幸福的手段，而且是幸福的组成要素，是幸福的一部分；美德“本身就是一种善”，因此要求我们“把热爱美德视为促进普遍幸福的首要条件”。 第五章论述了正义与功利之间的联系。伴随着正义观念而来的情感（正义感）含有两大基本要素：一是惩罚侵害者的愿望，二是知道或相信有确定的受侵害者。既然正义是指捍卫某个人或某些人的权利和利益，那么社会就应当出于普遍功利的考虑去捍卫这种权利和利益。 综观全书，穆勒比较完善而全面地论述了功利主义的基本原理，澄清与修正了以前（主要是边沁）的功利主义理论。尽管后人对穆勒的功利主义进行了许多批判，引发了一些学术论争，但不可否认的是，功利主义伦理学如今仍在发挥着重要的影响，仍是现代西方社会科学的主要道德基础。
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论自由
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本文的目标，就在于彰显一条极其简单的原则；无论个人还是集体，人类只有出于自卫这一目的，才能去干涉他人的行动自由。违背文明社会中任何一个人的意志，并且正当地对此人行使权力的唯一目的，也只能是为了阻止他危害他人。任何一个人唯一应对社会负责的，就是涉及他人的那一部分行为。对于只涉及自身的那一部分，个人依法具有绝对的自主权。对于自己，对于自己的身心这两个方面，个人都具有独立的支配权。
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政治经济学原理：全2册
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本书认为，生产规律与分配规律是相互独立的，前者是建立在物质基础之上的自然规律，后者却是与人类天性相联系的社会规律。不过，经济学家应该在不违背生产规律的前提下把生产与分配协调起来。在价值问题上，本书全盘采用了生产费用说，认为价值由生产需要的“劳动”，也就是通常所说的工资与利润决定的。本书最重要的贡献是在李嘉图比较成本学说的基础上最先提出了国际价值理论，即国际贸易商品的交换比率是怎样决定的。《政治经济学原理》是约翰·穆勒的代表作，它内容丰富全面，长期以来一直被奉为资本主义经济理论的的必读教科书，仅在作者生前就出版重印了六次。
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论自由
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在西方的中世纪，以及我国的帝王专制时期，统治阶级不允许对统治者认可的思想有任何的质疑，甚至在科学的领域也不例外。对于一些不听话的人，要么被谴责为异端邪说，要么被贬斥为数典忘祖，有的人甚至为此付出了生命的代价。统治者在维护自己权威思想的时候，他们的借口是这些思想是颠扑不破的真理，其实他们自己就不相信这些是真理，因为如果是真理，那么就能经得起别人的反驳，害怕别人质疑正说明他们自己就不相信这些是真理。就是为了说明允许所有人可以自由发表言论的重要性，作者才写了这本书。在本书中作者似乎是在说明为了发现真理应该坚持什么样的原则，但是实际上这些原则才是人类最宝贵的真理。
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On Liberty（《论自由》）
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密尔在引论中开宗明义地说，他在《论自由》中要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有接近的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判，也才能对个人施加强制力量。
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论自由
《论自由》被誉为自由主义的集大成之作。该书论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。全书内容可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。
经典哲学名著：论自由
《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的讨论之中。
论自由（世界大师原典文库（中文导读插图版））
全书中心论题有三个：（1）论思想自由和讨论自由；（2）论个性自由；（3）论社会对个人自由的控制。该书共5章，以公民自由为中心，对自由问题进行了多方面的阐述。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护”。
论自由
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本书清晰地阐明了自由主义的核心思想：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该拥有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），而这一原则的实施，有赖于对政府及社会权力的界定和限制。这也正是本书最早的中译者严复先生将其译为“群己权界”的渊源所在。对每一个迈向现代社会的国家来说，这种思考仍然至关重要。《论自由》虽只薄薄一册，却是一部划时代的思想巨著，它第一次赋予自由主义完整而全面的理论形式，将对自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，以其清晰的逻辑和富含的充沛激情成为捍卫自由的经典。
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群己权界论
書中論述公域講權力，私域曰權利；公域講民主，私域言自由。這就是「群己界線」，或曰「群己權界」——「群」者，群體、社會公域也；「己」者，自己、個人私域也；亦即公共領域和私人領域要區分清楚。表示社會和個人都有自己的「權」，但它們的權又都有其界限。 自由在個人與群體間的分寸是非常精微的，嚴復當年用文言語句翻譯穆勒的《論自由》時（On Liberty），將書名譯作《群己權界論》。 嚴復以「自繇」二字，將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識分子對於西方的自由思想，有了一個開創性的認識；並相當重視群與己之間的互動與平衡。 由一人一己之自繇，乃至一會一黨之群體，須明白群己權限之劃分，使不偏於國群而壓制小己，亦不袒護小己而使國群受害，並強調自由民主制度的實施其實是涉及一個國家的形勢與國民程度。對於自由的內涵、個人與群體、公域與私域間的權界，析論分明。
穆勒名学
本書原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。此書主要在闡述理則學，原名為《邏輯學體系》(A System of Logic)，反映十九世紀後葉西方資產階級經驗主義思想的一部代表性的邏輯著作，是英國經驗主義歸納邏輯的總結。此書主要在闡述理則學，通稱邏輯，源自古典希臘語 (logos)，最初的意思是「詞語」或「言語」(引申出意思「思維」或「推理」)；1902年嚴復譯著《穆勒名學》，將其意譯為「名學」，音譯為「邏輯」。它經常被稱為是對論證評價準則的研究，儘管邏輯的精確定義在哲學家之間是有爭議的事情。但這個主題還是有所依據的，邏輯學家的任務是相同的： 提出大量的有效和謬誤的推論，從而允許人們區別出好論證和壞論證。
妇女的屈从地位
女性觉醒与成长必读！对女权问题的关怀之作，对政治制度的批评之作，对女权地位的呐喊之作！“一个性别不该从属于另一个性别。”妇女地位一直是一个热议问题，那么“妇女屈从地位”如何产生？如何改变？我们都能在书中找到答案。
代议制政府(珍藏本)/汉译世界学术名着丛书
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论边沁与柯勒律治
本书是有关19世纪英国文学和思想的名著，也是有关这一段文学史的基本读物。在书，穆勒富于创见地将文学家柯勒律治和哲学家边沁相提并论，分析了19世纪英国乃至西欧文学的基本特点和内在矛盾，抓住了功利主义与浪漫主义的冲突，并结合自身的精神发展历程予以评价，语言平易，切中要害，时有新颖之见，备受20世纪各派文评家推崇。
论政治经济学的若干未定问题
《论政治经济学的若干未定问题》是英国著名经济学家穆勒所著，收录在本书中的几篇论文《论国家间商品交换理论及商业世界中商业利得在国家间的分配》、《论消费对生产的影响》、《论生产性和非生产性》、《论利润和利息》和《论政治经济学的定义及政治经济学特有的研究方法》。作为近代政治哲学较有价值的成果之一的国家间自由贸易理论，人们对它提出的质疑经常被误解为反对，这往往是一种偏见。读者现在看到的观点其实就是从自由贸易理论根据的原理所推得的必然结果。
汉译经典（第1辑）（套装共10册）
《汉译经典（第1辑）（套装共10册）》包括了《中国人的气质》、《沉思录》、《论自由》、《理想国》、《文化和价值》、《国富论上下》、《天演论》、《菊与刀》、《忏悔录》、《武士道》。 《中国人的气质》是明恩溥在《字林西报》发表的一组介绍中国人生活、风俗和性格的文章的合集。《汉译经典（第1辑）（套装共10册）》生动概括、描述了中国人的一些典型性格特点。虽然有一些误解和偏见，但大部分的观点还是客观犀利的，可以让我们对那个时代中国人的生活“真相”有深刻的了解。鲁迅先生生前曾向国人郑重推荐此书。 《沉思录》是一部个人哲学思考录。内容大部分是作者在鞍马劳顿中写成的。阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任。是斯多葛学派的一个里程碑。 《论自由》共分五章：第一章为引论，提出了全书的主旨——公民自由，或称社会自由，探讨了社会对个人施用权力的性质和限度。第二章论述了思想自由和言论自由，认为人类应当自由形成意见，自由发表意见，否则便是人类理性与德性的毁灭。第三章阐述个性的自由发展，认为这是人类幸福的首要因素，会使人对社会、对他人更有价值。第四章讨论社会对个人自由控制的限度，指出个人对社会的义务源于社会对他的保护；社会成员的行为只要互不损害利益和权利，只要为保卫社会或其成员免受损害与妨碍而承担责任，就不受社会强制。第五章重申两条基本原则：个人行动只要不涉及他人利害，个人就不必向社会负责，他人也不得对之干涉；个人行动若有害于他人利益，个人要向社会负责，要承受社会或法律的惩罚。 《文化和价值》是作者的札记性著作，收录了作者1914年到1951年关于哲学、历史、宗教、科学、教育、心理学、逻辑学、语义学、语言学、伦理学、美学、艺术等问题的评论，简练如洗，议论精深。这些评论既是维特根斯坦主要著作和重要观点的萌芽或酝酿，又是这位哲学大师理论发展的重要佐证，更是维特根斯坦所代表的流派及其学说的“万花筒”。
西方学术经典译丛：代议制政府（英汉对照全译本）
《代议制政府》根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出，在国内一次以英汉对照的形式出版。与以往译本不同的是，本译丛全部用现代汉语译出，尽量避免以往译本时而出现的文白相间、拗口难懂的现象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本译本对原作品内容一律不做删节处理，全部照译。以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删节，因此，本译本也是对过去译本的补充和完善。
政治经济学原理及其在社会哲学上的若干应用（下）
《政治经济学原理及其在社会哲学上的若干应用》(下)作者约翰·穆勒（1807—1873年）是十九世纪中叶英国著名经济学家和哲学家，同时也是社会活动家和社会改良主义者。《政治经济学原理及其在社会哲学上的若干应用》(下)是他在政治经济学方面的代表作，在很长时期内一直被西方经济学界奉为经济理论的圣经，政治经济学必读的教科书，在西方经济学说吏上占有十分重要的地位。
课程与知识的专门化：教育社会学研究
《课程与知识的专门化：教育社会学研究》为不同学段——从学前教育到高等教育——的教育者呈现了一个重新思考课程问题的新视角。它聚焦课程的如下属性：作为一种专门化知识的特殊外显形态，课程是为了使学生能够获得各领域中目前可得的知识而做出的设计。 《课程与知识的专门化：教育社会学研究》汇编了两位作者在过去八年中合作的相关文章，主要吸收了知识社会学特别是涂尔干与巴兹尔·伯恩斯坦的学术观点，为历史学家、哲学家、心理学家、教育学家进行跨学科合作探究提供了可能性。 《课程与知识的专门化：教育社会学研究》有关课程与专门化知识的论点深具启发性，可供学者、大学教师、研究生及相关教育政策制定者等参考。
时代精神
本书收录了密尔发表于《监察员》杂志上以“时代精神”为题的一系列文章,是密尔早期的代表性作品，探讨了中世纪遗留的一些精神问题，尤其是讨论了关于时代精神的诸多命题，比如密尔犀利地指出当时欧洲人所处的时代是个过渡的时代、自然科学与社会科学正在分道扬镳、新旧学说处于急速更迭阶段，等等。
密尔论大学
什么是大学？什么是大学教育？什么是人文精神？这些话题近年来在国内教育界、学术界一直是争论不休的热点。《密尔论大学》是一部讨论大学教育的经典之作，虽然成书于19世纪，但其中探讨的内容、观点对我们反思当今大学里的普遍沉疴仍然有积极的启发作用。《密尔论大学》由两篇专门著述集成小册子。一篇是作者就职圣安德鲁斯大名誉校长的典礼上，他做了长达2个多小时演说，系统地论述自己的大学教育观。在这篇演讲中，密尔抨击了同时代英国大学在教育方式、教育目标和大学制度设计上的种种缺陷，主张英国的大学应该克服国教教派的宗派性，大学要从宗教教义教学中解放出来，才能真正自由地探索真理。他认为古典人文知识终是研究现实世俗文化的工具，是社会改良的工具。大学的古典语言教学传统，应该注重于古典语言作为当下学术研究的工具性、实用性。密尔还把大学教育任务分成三个领域：“艺术教育”、“知性教育”和“道德教育”。他认为“艺术教育”虽是辅助性的，但是对于人格的完善来说，不仅是必不可少的，而且具有同样的重要性。第二篇《塞奇威克教授的讲义》，是密尔反驳塞奇威克《有关大学研究的讲义》而写的论文。此文中，密尔详细探讨了19世纪英国大学围绕课程改革争论的产物；道德教育中关于人性的本质问题；功利主义与德育的关系以及后天德育必要性。他反对塞奇威克否定功利主义的观点，并详尽地阐释社会功利和个人天性的关系。他所探讨的这些话题非常深刻，直接触及大学教育的价值核心。即使从今天中国大学改革过程中所遇到的种种现状角度看来，依旧具有借鉴意义。
精神科学的逻辑
约翰·斯图尔特·密尔，英格兰著名哲学家和经济学家，19世纪影响力巨大的古典自由主义思想家。密尔一生著述颇丰，他在哲学、逻辑等方面的著作主要包括：《逻辑学体系》（1843）、《论自由》（1859）、《论述和讨论》（四卷，1859-1875）、《代议制政府》（1869）、《自传》（1875）等。《精神科学的逻辑》就是《逻辑学体系》中的一部分。就是《逻辑学体系》中的一部分。
“世界学术经典（英文版）”系列·论自由（导读注释版）
《论自由》被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值*优雅，意义*重大，影响*为深远的宣言”，对它的解读从出版时就一直处于辩论和争议之中。书中论述了资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。 本书导读部分介绍了原书作者的生平与本书产生的背景，总结了书中的主要思想，指出了本书在学术上的重要地位。注释部分解释了文中非常用、专业性较强的词组。书后对书中的术语按照作者的观点进行了汇编及解释。
远瞰经典译丛：逻辑体系（1）
《远瞰经典译丛：逻辑体系（1）》堪称古典逻辑的集大成之作，也是经验主义哲学向逻辑学领域的重大拓展。虽然《逻辑体系》全书的重点在于第三卷的归纳逻辑，但上卷的意义仍然非同小可。首先，一、二卷是全书的总纲和灵魂所在。小穆勒证明，逻辑学是经验主义哲学的一脉相承，理解了这一点，也就把握住了全书的神韵。其次，一、二卷是全书的基础。“工欲善其事，必先利其器”，鉴于逻辑学和语言密不可分的关系，小穆勒根据逻辑学的需求，用相当大的篇幅对语言进行梳理。小穆勒还精辟地分析了命题、分类、定义等逻辑学的基本工具。后，一、二卷廓清了横亘在前进道路上的一些重大迷障，其中一些迷障长期困扰着逻辑学家及哲学家，这主要体现在小穆勒对演绎逻辑的独到见解上，比如，三段论的作用，真理的本质。只有这些迷障得到清除，归纳逻辑才能顺利地得到展开。 《逻辑体系》的中译本只有百年前严复的《穆勒名学》。严译文义俱臻化境，可憾者一是以文言文译就，不复为当代读者理解，二是并不完整。本译作是《逻辑体系》中文全译本的首次面世。
企鹅口袋书系列 伟大的思想 论自由
《论自由》讨论了个人在宗教信仰、思想、言论、个性等方面的自由，研究了社会对个人可行使权力的性质和界限，明确提出了“多数人的暴政”这一振聋发聩的名言，和“人类无论作为个人或集体，只有出于自卫这惟一目的时，才能干预任何人或人群的行动自由”这一鲜明论点。全文篇幅不长，但思想深刻、视域辽阔，引人入胜；且旁征博引、前后相贯、逻辑严谨、条理清楚、论说明晰。
国民阅读经典：论自由（中英双语本）
《论自由》是英国近代著名思想家约翰·密尔的代表作，是十九世纪自由理论体系的集大成之作。书中论述了思想自由与言论自由、个性自由、社会给予个人的权力限度三个主要议题，充分阐述了个人自由与社会自由之间的关系，说明了个人自由只要不侵犯他人利益，对社会普遍利益不造成危害，就应该获得认可，并肯定了尊重自由的价值，不仅于个人有利，于整个社会也是有益的。