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情感与正义：玛莎·努斯鲍姆的审美伦理世界
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本书旨在呈现与分析努斯鲍姆在对“人应当如何生活”这一古老伦理问题的追问中，如何走出一条独特的思想道路。她基于深厚的古典学背景，在亚里士多德与斯多亚学派思想的启示下，对当代道德哲学的“非现实性”进行了严厉批判与深刻反省，并在此基础上构建与发展了以人的感知能力为核心的、充分尊重人的情感与欲望的伦理思想。她的全部工作旨在建起一座连接个体情感与社会正义的桥梁。其伦理思考以人类情感为中心，不仅确立了情感的认知价值及其在实践生活中所提供的伦理智慧，而且细致地审视了羞耻、恐惧、厌恶、愤怒以及嫉妒等情感对于公共生活所形成的挑战，甚至还为如何培育与修缮同情、友爱以及爱欲等人类激情，使之为良好的个体生活与正义的公共生活做出贡献提供了建议。
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批判的限度
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传统的文艺研究与当代的文化批评，往往满足于哲学与理论话语的“高空作业”与“概念游戏”，与现实中的伦理与公共生活缺乏有效联系与回应。基于这一令人沮丧的现状，本书致力于在“后批判”的时代语境中，寻求文艺研究对现实生活的真正联系与介入，探索美学思想介入人类良好生活的可能性与必要性。本书由四个板块构成。第一板块重点对当下理论话语的问题提出批评，并指出在“后批判”语境中超越抽象话语的必要性与可能性；第二板块侧重从历史的维度呈现在十八世纪的时代背景中，审美话语如何与社会文明发生联系，并与之并行的经验启示；第三板块则基于当代英美伦理美学与批评的视角，呈现美学回归与形塑良好生活的积极案例。最后在第四板块中，作者从具体的文学与文化批评实践中呈现如何将审美与良好生活的联系真正落地。
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孙子
孙子，名武，字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东惠民县）人。生卒年代不详，大约与儒学创始人孔子（公元前551--前479年）属于同时代而略晚。孙子是齐国贵族和名将的后裔。他的祖先原是陈国的公子--陈完。公元前672年，陈国发生内乱，陈完便逃奔至齐国避难，改称为田完。田完的第五世孙田书（即孙子的祖父）曾经是齐国大夫，在攻打莒国的战争中立下了战攻，齐景公便把乐安封给了田书，同时还赐“孙”为姓，以表示对田书嘉奖。公元前532年，齐国发生内乱，孙子便离开齐国，到了南方的吴国，在吴国的都城姑苏（江苏省苏州市）过起了隐居生活，潜心研究兵法。在吴国，孙子结识了伍子胥。据《吴越春秋.阖闾内传》载，在诸候争霸中，南方新兴的吴国国君阖闾，为图霸业，欲攻打楚国，但是，一时难以选出合适的将领。伍子胥常与吴王论兵，他曾向吴王推荐说：孙子“精通韬略，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。诚得此任为将，虽天下莫敌，何论楚哉！”经过伍子胥七次向吴王推荐，吴王便让伍子胥拜请孙子出山。
追寻真诚：卢梭与审美现代性
《追寻真诚：卢梭与审美现代性》把卢梭思想置于审美的视野之下，从卢梭的视角看待审美，同时从审美的视角理解卢梭，回答了以下问题：卢梭的审美现代性批判是怎样的？这种看似激进的反叛意义何在？为了正义的批判，是否有走向其反面的危险？为建构良性的审美批判，“真诚”成为卢梭作品最重要的关键词，并成为其一生追寻的目标。自我真诚的深度矛盾，使得在卢梭身上折射出两种不同形态的审美现代性批判：一种是积极的审美现代性，它的批判基于正义的信念，具有强烈的现实感；另一种则是消极的审美现代性，仅仅是一己情绪的发泄，具有极大的随意性。 《追寻真诚：卢梭与审美现代性》借鉴整体理解卢梭作品的研究思路，直面卢梭思想的内在冲突和紧张，在审视卢梭与审美现代性的关系过程中，展现和剖析卢梭式的“追寻真诚”，为我们思考当代审美文化提供有益的启示。
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