莱布尼茨
莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日-1716年11月14日），出生于德国莱比锡，毕业于莱比锡大学，德国哲学家、数学家，被誉为“十七世纪的亚里士多德”。 莱布尼茨12岁时自学拉丁文，并着手学习希腊文。14岁时进入莱比锡大学念书，20岁时完成学业，专攻法律和一般大学课程。1666年他出版第一部有关于哲学方面的书籍，书名为《论组合术》（de arte combinatoria）。
神正论
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《神正论》是莱布尼茨在世时发表的唯一一部大部头著作。本书名为谈神，实为谈人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有两个著名的迷宫，常常使我们的理性误入歧途：其一关涉到自由与必然的大问题，这一迷宫首先出现在恶的产生和起源的问题中；其二在于连续性和看来是其要素的不可分的点的争论，这个问题牵涉到对于无限性的思考。
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人类理智新论
《人类理智新论(套装上下册)》内容简介：十七世纪，西欧哲学界在认识论上爆发一场经验论与唯理论的大争论，先是唯物主义经验论者弗·培根奠定了认识起源于经验的原则；继而笛卡尔创导唯理论，宣扬天赋观念说，遭到霍布斯、伽森狄等的反驳；到十七世纪末，洛克以其《人类理智论》详尽地批驳了天赋观念说，并系统地论证了经验论的原则；紧接着，莱布尼茨又站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，写成《人类理智新论(套装上下册)》，以对话体的形式，与洛克的《人类理智论》逐章逐节逐段进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论。《人类理智新论(套装上下册)》对了解欧洲近代哲学史上这场斗争以及当时的科学和哲学都有重要意义。
莱布尼茨与克拉克论战书信集
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莱布尼茨逻辑学与语言哲学文集
摆在我们面前的是莱布尼茨有关逻辑学思想的文集。如所周知，逻辑学的对象是人类的思维，而语言则是人类思维的物质外壳。正因为如此，无论是我国的名辩学和印度的因明学，还是西方的逻辑学，都无不以语言的研究为基础。我国著名翻译家严复将逻辑学译作“名学”，并强调说：“逻各斯一名兼二义，在心之意、出口之词皆以此名”，即是谓此。我国著名逻辑学家江天骥之所以将逻辑学界定为“以语法和语义学的研究为基础的关于推论关系的一般理论”，也是谓此。而这就意味着，语言研究不仅是逻辑学的应有之义，而且还是其基础内容。既然如此，我们在命名这部文集时，在“逻辑学”之后为何还要另加上“语言哲学”呢？这是因为在编译者看来，莱布尼茨试图构建的逻辑学不仅蕴涵普通逻辑学的内容，而且还蕴含有高出或超出普通逻辑学的内容，一方面，它提出了“普遍字符”和“大衍术”的构想，另一方面它又提出了“数学科学”、“普遍科学”或“奥秘的百科全书”的设想。因此，莱布尼茨要构建的逻辑学本质上是或者说它本质上应是一个具有本体论意蕴的统摄一切科学的“人工语言系统”，一种语言哲学。
莱布尼茨认识论文集
《莱布尼茨认识论文集》为译者所主持的国家社会科学基金重大项目“《莱布尼茨文集》的翻译与研究”的一项重要成果，为我们所翻译的《莱布尼茨文集》第5卷。 《莱布尼茨认识论文集》收录了莱布尼茨1670-1715年间著述的19篇阐述其认识论思想的短著和书信。其中有关书信的题目为译者依据其内容所加。
莱布尼茨与阿尔诺通信集
1686年冬季的一天，莱布尼茨开始与阿尔诺通信，“讨论恩典、上帝对万物的协助、奇迹的本性、罪的原因和恶的本源、灵魂不朽、观念”等等。在他们的通信中，有28封实际上寄出的信件，有9封研究尚处于初步阶段的信件，总共37封。其中有些是莱布尼茨或阿尔诺的手稿，或他们的中间人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要组成部分；后者作为对那些不复存在的书信的佐证。这本译稿的目的是，让读者在欣赏莱布尼茨与阿尔诺那场旷日持久、精彩绝伦的对话的同时，更好地了解莱布尼茨、阿尔诺和恩斯特的意图。
神义论
在一切时代，人们看到许许多多人将奉神祇（devotion）理解为种种礼仪形式，而真正的虔诚，即领悟和美德从来不是大多数人的传承和质素。对此，人们不可感到惊奇，其实这太符合人性的弱点了；我们接受外在者给予我们的印象，而内在者却要求进行一场只有少数人才有力为之的讨论。真正的虔诚在于信念和实际行动，与此相应，敬奉神祇的礼仪形式也具有双重性质，此一些人目的在于仪式性行为，彼一些人却着眼于信条。仪式近似善行，信条犹如真理的影子，或多或少在接近着纯然的领悟。所有这些礼仪形式都是值得称赞的，如果它们的发明者创造它们是为了将所摹仿者真正包含于内和表达于外的话，如果宗教仪式、教会礼节、宗教团体规定始终仿佛是为神的律法筑成的一道篱笆以使我们远离恶行、习惯于善者和熟悉美德的话。…… 《神义论》全书包括前言、绪论和正文三部分。在前言中，莱布尼茨解释了他写作《神义论》的原因和目的并描绘了全书的轮廓。正文由三部分构成：上编、中编和下编。 上编的中心内容是对一切世界中最好可能的世界的命题的论证，并在此论证的基础上辩明上帝之慈善和正义。中编论证了信仰与理性、自由与上帝的预先规定的一致。下编的论证主题是道德的恶与形体的恶，即罪与罪过。
新系统及其说明
《汉译世界学术名著丛书：新系统及其说明》内容共分为三大部分，第一部分是1663-1671年的“哲学作品”；第二部分标明为1677-1702年“莱布尼茨尼反对笛卡尔及笛卡尔学派”；第三部分则为1684-1703年的“哲学论文”。《汉译世界学术名著丛书：新系统及其说明》各篇为第三部分的后半即Ⅴ至Ⅷ各组，其中Ⅴ包括《汉译世界学术名著丛书：新系统及其说明》中“新系统”本文直至“新系统说明”各篇只是原书“新系统初稿”是放在“新系统”正文之前，而本译则移置其后；Ⅶ包含“说明（四）”至“说明（六）”；包含“说明（七）”至“说明（八）”。
莱布尼茨后期形而上学文集
本书为莱布尼茨文集中重要的一种，主要内容为莱布尼茨后期关于形而上学的主要论文与若干重要通信。具体包括《单子论》《论柏拉图哲学》《对独一普遍精神学说的考察》《以理性为基础的自然与神恩的原则》《关于斯宾诺莎哲学的一些评论》《莱布尼茨与沃尔夫的通信》等16篇作品。
莱布尼茨自然哲学文集
自然，作为莱布尼茨可能世界中的一个极其重要的组成部分，从人类被“造出”之后，就一直是人类的家园。 在《莱布尼茨自然哲学文集》中，编译者共收录了20篇相关论文和书信：从1671年的《对物理学与物体本性的研究》一直到1715年的《斐拉莱特与阿里斯特的对话》。基于我们对莱布尼茨自然哲学学术背景的上述考察，我们拟结合文本对这本文集的主题内容从八个方面作出扼要的说明。其中，前四个方面旨在从莱布尼茨自然哲学生成的角度依序考察莱布尼茨对笛卡尔、笛卡尔派、自然主义及野蛮哲学（即泛活力论）和牛顿的批判，后四个方面则旨在从逻辑层面依序考察莱布尼茨自然哲学的宏观结构、动力学思想、物质观与有形实体学说及其历史影响和理论得失等。
莱布尼茨著作书信集 连续体的迷宫——论连续体问题 1672–1686
该卷第一次把莱布尼兹在1672到1686年期间撰写的重要文本搜集到了一起。这些作品，大部分之前都没有被翻译成中文，代表了莱布尼兹对连续体的组成问题的持续努力，而该问题的解决对其思想发展来说至关重要。本卷第一部分是对莱布尼兹巴黎时期作品的摘录，在这部分，他把该问题处理成了无限分割的物质是否蕴含着“完美的点”，物质和空间能否被视为真正的整体，运动是否真的连续，物体与实体的本质的问题。第二部分是莱布尼兹1676年关于连续性与运动的对话。最后一部分源于他1677-1686期间在汉诺威居住期间的作品，莱布尼兹抛弃了他早期超验的创世论和原子论，转而支持起了物质实体理论，而在该理论中，现实的物体和运动都建立在实体形式或力的基础上。莱布尼兹的文本（其中一篇是法文，其余都是拉丁文）在对开页上都有英文翻译，此外还附上了导论、注释和包含了莱布尼兹早期著作的相关摘录的附录，还附上了详细列举了重要的术语及其翻译的极有价值的术语表。
莱布尼茨文集（第3卷）：自然哲学文集
《莱布尼茨文集（第3卷）：自然哲学文集》共收录了20篇莱布尼茨的论文和书信：从1671年的《对物理学与物体本性的研究》到1715年的《斐拉莱特与阿里斯特的对话》。基于对莱布尼茨自然哲学学术背景的考察，本文集的主题内容涵盖了八个方面。其中，前四个方面旨在从莱布尼茨自然哲学生成的角度依序考察莱布尼茨对笛卡尔、笛卡尔派、自然主义及野蛮哲学（即泛活力论）和牛顿的批判；后四个方面则从逻辑层面考察莱布尼茨自然哲学的宏观结构、动力学思想、物质观与有形实体学说及其历史影响和理论得失等。
莱布尼茨自然哲学着作选
根据维纳编的《莱布尼茨选集》（纽约1951年）拉塔编的《单子论及其它哲学著作》（牛津, 1952年）英文版翻译。
莱布尼茨政治著作选（影印本）
First published in 1972.Professor Riley`s acclaimed edition of the major political and ethical writings of Leibniz has been revised and up - dated for publication in Cambridge Texts in the History of Political Thought： this edition includes a further three recently discovered pieces， in addition to a selection of political letters， editorial notes and full critical bibliography. In a detailed but accessible introduction， Patrick Riley outlines the fudamental themes in Leibniz's work， particularly his concepts of justice and social responsibility， and assesses the important differences between Leibniz and his English contemporaries Hobbes and Locke. Professor Riley sees in Leibniz's political writings an essentially late-medieval attempt to visualize everything-politics， law， religion， culture， science-in terms of an architectonic system capped by a rational theology： Leibniz sought to establish a system of justice which could explain equally how men ought to act， and how God actually acted. From a theory of justice reformulated in terms of Christian charity leibniz derived a doctrine of social responsibility notably unlike anything to be found in his great libheral contemporaries， and in this Leibniz observed a possible doctrinal solution to the various religious and political schisms that had rent Europe since the sixteenth century. Leibniz was himself and active diplomat and political adviser， aw well as philosopher， and this lends to almost all his political speculation an unusual and potent sense of active engagement.
莱布尼茨著作书信集论预定与恩典
或许我们应该预料到，我们在《论预定与恩典》中看到的那种和平主义的教义充其量只能忍受某些令人不安的紧张，这是试图使几十年间都没有办法达成和解的派别达成和解所付出的代价。尽管如此，莱布尼茨在这里所做出的承诺似乎是合理的，与他整个生涯所确立的立场是一致的。但是，这种观点的哲学含义既重大，又令人烦恼。在眼下的作品中，莱布尼茨并没有在解决那些哲学上的紧张方面取得很大的进展。而鉴于这个文献的性质，我们也不应该期望他会那样做。这个文献确实给我们带来了对莱布尼茨的神学内核的某些洞察，这些洞察创造同时也阐明了那些我们有时视为莱布尼茨世俗哲学的承诺的东西中的一些更令人费解的特征。除此之外，这些紧张在这里应该还会促使对莱布尼茨感兴趣的学者更仔细地研究这种神学观点，以此来完善我们对他的认识。以上，我试图阐明神学观点与哲学观点之间的联系是深刻的，而且是双向的。但是，在这些讨论神学观点的文本被更仔细地研究之前，我们不太可能完全理解莱布尼茨所提出的哲学立场。我希望，给出这一译本将成为朝这个方向迈出的一步。
莱布尼茨文集（第6卷）：逻辑学与语言哲学文集
莱布尼茨不仅是西方的近代哲学家之一，也是西方的逻辑学家和语言哲学家之一。他不仅改革和发展了西方古典形式逻辑，而且还开创了数理逻辑，在西方逻辑产生了深广影响。 《莱布尼茨文集（第6卷）：逻辑学与语言哲学文集》收录了莱布尼茨1666-1715年间的28篇阐述其逻辑学和语言哲学的短文和书信。 《莱布尼茨文集（第6卷）：逻辑学与语言哲学文集》内容主要包含三个方面： 一、对西方古典形式逻辑的捍卫、继承和发展。 二、倡导和设计了现代逻辑：符号逻辑或数理逻辑。 三、虽然主张内在逻辑说，但对外在逻辑说持一种开放和宽容的立场。 这使他在西方逻辑的未来发展中扮演一个先知的角色，发挥了积极的作用。
莱布尼茨文集(第7卷)：神正论
《神正论》是莱布尼茨在世时发表的一部大部头著作。本书名为谈神，实为谈人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有两个著名的迷宫，常常使我们的理性误入歧途：其一关涉到自由与必然的大问题，这一迷宫首先出现在恶的产生和起源的问题中；其二在于连续性和看来是其要素的不可分的点的争论，这个问题牵涉到对于无限性的思考。第一个问题几乎困惑着整个人类，第二个问题则只是让哲学家们费心。”如果说莱布尼茨的其他著作主要阐述的是“单子论”或“连续性”与“不可分的点”关系问题，则本著着重阐述的则是“几乎困惑着整个人类”的“自由与必然的大问题”或“人的自由”问题。 本书共三个大部分：（1）“序言”；（2）“信仰与理性的一致”；（3）“就恶的起源论上帝的正义与人的自由”。其中第三部分又进一步细分为三个小的部分。 莱布尼茨是西方哲学史上提出“神正论”范畴第一人。他虽然于1697年9月在致意大利图书馆管理学专家安东尼奥•马利亚伯奇的信中首次提出这一范畴，但却是在1710年出版的《神正论》一书中首次对之作出全面系统论证的。此后，这一范畴便一直受到哲学家和宗教思想家（如韦伯，贝格尔，巴里努，埃迪，罗思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯温伯恩等）的普遍关注，并成为现当代宗教哲学研究中的一个热点问题。
莱布尼茨文集（第8卷）：实践哲学文集
《实践哲学文集》为编译者所主持的国家社会科学基金重大项目"《莱布尼茨文集》的翻译与研究”的一项重要阶段性成果，列为《菜布尼茨文集》第8卷。在西方哲学史上，毕达哥拉斯虽然如亚里士多德和黑格尔所说，"第一个”讲“道德”和“实践哲学”，但由于他把“道德”或“实践哲学”“还原为数”，从而并未真正建立起“道德理论”或“实践哲学”。亚里士多德虽然建立起了以“伦理学”和"政治学”为基本内容的“实践科学”或“实践哲学”，但他却从"人是理性的动物”的角度出发提出了“理论哲学”高于"实践哲学"的理论公式。在西方实践哲学史上，菜布尼茨的一项重要功绩即在于他首次向亚里士多德的这一理论公式发出挑战，不仅提出了"实践哲学高于和重于理论哲学”、理论哲学只不过是实践哲学的“引论”的原理，而且还从“理性”"自发性”和“偶然性”三要素及其关系的角度对他的实践哲学的核心概念--自由”做出了相当细致和深入的阐述，对他的实践哲学的三个主要分支学科一一"道德哲学"、"政治哲学”和“法哲学”做出了高屋建瓴的说明。