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华丽家族:六朝陈郡谢氏传奇
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六朝陈郡谢氏家族,历世十几代,延续三百年,其风流子弟均为六朝名士的代表,与琅邪王氏并列当时最显赫的家族。谢氏家族世代怀抱适情悦性的生活理想,“朝隐”的处世态度,讲究风神仪表,纵情山水诗歌。在那样一个乱世,诞生了这样一派源于老庄心态的名士家风,聪慧俊秀、狂狷放达的谢家子弟虽最终消亡于严酷的政治环境,然其芝兰玉树般的风神何尝未留在后人吟咏的诗篇之中。本书以十几位谢氏子弟的才情风貌和人生际遇作为主线,纵横交错地勾勒出六朝三百多年的政治图景及士人心态,展现出这个家族的精神传统在不断变幻的大环境下的传承和变迁、融合与抗拒,直至消亡的过程。
人生如逆旅:魏晋名士的风度与精神
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魏晋名士是中国历史上一种独特的文化现象。他们身处黑暗、动荡的政治时局中,既纵情山水、狂放不羁,又在矛盾和惶恐中委屈求全、饱受煎熬。他们的精神追求和人生实践是一场痛苦、崎岖的苦旅。 本书以魏晋年间的时代更替为叙述顺序,综合各种正史、野史材料,以政治世态的变迁为展开逻辑,详尽叙述了曹魏末年到东晋中期约120年间共五代名士(正始名士、竹林名士、中朝名士、渡江名士、江左名士),纵横交错地勾勒了名士们的人生际遇与才情风貌。
簪缨世家:六朝琅邪王氏传奇
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六朝琅琊王氏家族,历世十几代,延续三百年。与六朝另一望族谢氏相比,王氏家族更重权位功名,所获得的政治权势使其成为中国名门望族。王氏子弟具有“与时推迁”的精神,善于进取机变,不断适应政治形势。其家族历史不仅是一部两晋南朝的权力更迭史,而且是一部思想流变史。以“书圣”王羲之为代表的王氏世代书法家则标识着这个家族的另一种更为永恒的风流。
魏晋名士链
《魏晋名士链》是萧华荣继《华丽家族:两晋南朝陈郡谢氏传奇》、《簪缨世家:两晋南朝琅邪王氏传奇》两部书写魏晋南北朝历史文学的专书之后,最新的文史著作。作者用史学的线索,哲学的视角,文学的笔调,综合各种正史记录、野史笔记等材料,详尽叙述了魏晋时期山林隐逸,朝中名士的才情风貌、人生际遇、哲学思理和各种逸闻趣事,勾勒出一组中古时代知识人求学、交游的众生群相,展现了中国传统文化潇洒、狂放、愤世嫉俗、悲天悯人等丰富面向。
中国诗学思想史
本书对中国古代诗学理论史上的重要问题作了颇有学术价值的探究。 目录 导言:中国诗学思想的逻辑发展 一、小引 二、文化思想与诗学思想 三、汉学与宋学 四、情礼冲突与情理冲突 五、诗骚之辨与唐宋之争 六、中唐与杜甫 上篇 情礼冲突(先秦――唐) 先秦第一章 诗以言志 一、题解 二、通论:以用说《诗》与诗学之发生 三、从“诗言志”到“诗言道” 四、从“断章取义”到“以意逆志” 五、“比兴”观念的萌芽 六、“天”:庄子的“潜诗学” 七、骚人的创作自诉 汉代第二章 主文谲谏 一、题解 二、通论:以“经”解《诗》与诗学之演进 三、时世――情志――美刺 四、“比兴”说 五、《诗》“经”精神 六、宗经辨骚(一) 七、宗经辨赋 魏晋南北朝第三章 缘情绮靡 一、题解 二、通论:庄老玄学的流行与诗学之突破 三、生命悲感与感物兴情 四、“缘情绮靡”说的提出与发展 五、“兴”义的演化与缠夹 六、“神与物游”:创作构思论 七、“穷情写物”:艺术传达论 八、声律、对偶、用典 九、古今之争与情礼冲突 十、刘勰等人的调和折中 十一、宗经辨骚(二) 十二、从“清虚”到“清靡” 隋唐第四章 复变之道 一、题解 二、通论:三教并行与诗学之分化 三、“复”:政教意义的再强调 1.“人文化成”与“六义比兴” 2.宗经辨骚(三) 3.“兴寄”与“风骨” 4.乐府体貌,《诗》“经”精神 四、“变”:诗美的新探讨 1.“绮靡之功”与“文外之旨” 2.“兴象”与“象外之象” 3.“境”与“境生象外” 4.“味”与“味外之旨” 五、中唐诗学思想的异变 1.从“尚情”到“尚意” 2.杜甫的诗论及其诗作的示范意义 3.“以文为诗”与韩愈的诗学思想 4.“咏性不咏情”:白居易诗学思想的另一侧面 下篇 情理冲突(宋――清) 宋元第五章 技进于道 一、题解 二、通论:理学流行与诗学之转折 三、江西诗学的准备期 1.宋初非难“九僧”、“西昆”的角度 2.“古淡”:宋代诗学基调的奠立 3. 崇陶尊杜:宋代诗学的两个支柱 4.李杜优劣论 四、江西诗学的流衍期 1.苏轼:一个参照系统 2.江西诗法的底蕴 3.“活法” 与“参悟” 五、江西诗学的蜕变期 1.江西诗学的自赎 2.“工夫在诗外”:陆游、杨万里走出江西诗学的道路 六、江西诗学的逆反期 1.不绝如缕的非难者 2.叶与唐音的复倡 3.严羽的意义 七、江西诗学的余流期 1.方回与江西诗学的余波 2.元代诗学的宗唐趋向 明代第六章 拟议变化 一、题解 二、通论:心学流行与诗学之深化 三、一代诗学的逻辑起点 1. 从师古到盛唐高标的确立 2. 从以声论诗到“格调”说的奠定 3.“拟议变化”说的初露端倪 四、“拟议”下的“变化” 1.“拟议变化”说的提出 2.“筏喻”之争 3.“四务”与“三会” 4.“广其资”与“参其变” 5.“悟”与“兴” 6.“有物有则”与“无声无臭” 五、“变化”而不离“拟议” 1. 穷态极变 2. 穷神知化 3.“拟议变化”说的总结 六、由“真性灵”求“真变态” 1.异端思潮 2. 时与变 3.“但抒性灵,不拘格套” 4.趣 七、“拟议变化”的新倾向 1.“灵”与“厚” 2.“兴”与“韵” 清代第七章 祧唐祢宋 一、题解 二、通论:清代“实学”与古代诗学思想之终结 三、“祢宋”诗学的滥觞 1.对前代诗学思想的反拨 2. 主“变”:“祢宋”诗学的理论基础 3.“万古之性情” 4.理与识 5.情意与比兴 四、“神韵”与“格调”:康乾之际的“盛世雅音” 1.“一代正宗”王士祯 2.“神韵”说 3.“格调”说 4.“祢宋”诗学的发展 五、潜移暗转:“性灵”与“肌理” 1.从考据学说起 2.“性灵”说 3.“肌理”说 六、今文经学的兴起与“祢宋”诗学的鼎盛 1.今文经学与经世致用的诗学思想 2.“祢宋”诗学的泛滥 3.“宋诗派”的诗学思想 4.刘熙载 晚清第八章 接木移花 一、题解 二、通论:“西学东渐”与中国传统诗学之近代转化 三、“更搜欧亚造新声”的“诗界革命” 四、“诗界革命”与“祢宋”诗学的联系 五、“同光体”的诗学思想 六、早年鲁迅对“摩罗”诗魂的呼唤 七、王国维的诗美学 八、余论 后记
中国散文史话
散文是我国正宗的文体之一,并与中华民族的文明一样历史悠久。它从那古老的年代汩汩流来,随着不同的时代而因物赋形,变换着自己的风格体貌,形成一条浩瀚明净的大江。这江中负载着传统的精神文化,融会着民族的悲欢哀乐,映照着人物的音容笑貌,也浮现着两岸的自然风光和社会风情。
中国古典诗学理论史
书中有些愚者千虑的一得之见,略举其大者:如认为中国诗学思想史可以宋代为《诗》、《骚》之辨;后期的深层底蕴是“情礼冲突”,外化为唐宋(诗)之争;中唐是演化的枢纽,杜甫是枢纽的枢纽,宋人入其诗的解释接替了汉人对《诗经》的解释;称汉人解《诗》的原则与理论为《诗》“经”精神(《诗三百》的经学精神),以别于通常所谓“《诗经》精神”,《诗》、《骚》之辨实为教化的《诗》“经”精神与审美的楚骚原则的龃龉;与之相应,“比兴”有经学的“比兴”说与文学的“比兴”说,而朱自清所谓“兴”义最为缠夹,始于西亚挚虞以“有感之词也”的“感兴”之“兴”释“赋比兴”的托喻之“兴”,迄今仍在缠夹;关于唐宋之争,本书创为“典型唐诗”及“宋型诗”之目,前者大抵指盛唐诗,后者除宋诗主流外,尚含前此中唐“天宋人门户”者的部分诗及后此的种种宋诗派之诗;争讼肇自宋末严羽,故其《沧浪诗话》在历代诗话中影响最大,几可与《毛诗序》相颉颃,成为有明一代诗学主流的理论基石,而王土禛“神韵”则是些主流诗学演化的嗣响与结穴。再如,用以概括各时代诗学主流的各章四字标题,皆出自该时代论诗的原文,其中尤以以“技进于道”题宁元,以“拟议变化”提目明,以“挑唐祢宋”目清,当时最费斟酌。等等。
韩非散文选集
古往今来,有多少精关的散文像珍珠般在熠熠生辉!《百花散文书系》不敢说已将它们串成珠链,但它们在这里总已不再是散珠而更便于阅读、欣赏了吧。 所选篇章侧重于抒情、叙事陛散文;题材大至社会、人生,小至离情、花草;风格既有雄浑、酣畅,亦有委婉、含蓄;广采博取、兼容并包,《百花散文书系》即便不说是“聚珍”本,但所收作品总还不乏光彩可供借鉴吧。 百花散文书系包括《古代散文丛书》、《现代散文丛书》和《当代散文丛书》,都按不同作者选集分册出版。 本书收录韩非散文选集,以供广大读者借鉴欣赏。