袁珂
袁珂(1916年7月12日-2001年7月14日),原名袁圣时,笔名还有丙生、高标、袁展等,出生于四川新繁县,毕业于成都华西大学,作家,曾任西南人民艺术学院讲师、四川省社会科学院研究员、中国神话学会主席等职。 1946年后,历任台湾省编译馆编辑,台湾省教育厅编审委员会编审。1950年,开始发表作品。1962年,加入中国作家协会。1980年,出版《山海经校注》一书。1984年,成立中国神话学会,任主席。他一直从事文学及神话学的研究工作,著有《中国古代神话》《中国神话传说》《神话论文集》等作品。曾获四川省社科院科研成果特别奖、四川省哲学社会科学科研一等奖。2001年7月14日逝世。
中国神话通论
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本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”,对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。初名《中国神话漫谈》,袁珂先生于1989年修订后,改名为《中国神话通论》,分“概论之部”与“分论之部”,合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起,分析了上古神话的起源,神话与宗教、仙话、历史、文学等的关系,神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版本,著名神话角色罕为人知的不同面貌。
后浪·传统文化大师经典(套装共4册)
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《苏东坡新传》本书以东坡诗词为主线,兼及东坡文集、后人笔记等百余种资料,以坚实的考订和热情的笔触,呈现出一个立体的东坡形象。全新增订版特别收录《寻找李一冰》和《缥缈孤鸿影──父亲与〈苏东坡新传〉》,追寻谜样作者和出版缘由,附录《苏轼及宋朝大事年表》。《念楼学短》锺叔河积年抄得短文若干篇,短的标准,是不超过一百个汉字,而且必须是独立成篇的。现从中选出一些,略加疏解,以飨读者。《中国哲学简史》西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书,五十多年来,一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书,译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。《中国神话通论》本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”,对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果,分“概论之部”与“分论之部”,合共九十九篇。
中国神话传说:英雄主义和浪漫主义的神话史诗
《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂,出版三十年来,受到了国内外读者的广泛欢迎,并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。 1983年,在《中国古代神话》基础上历经两次重要增补修订而成的《中国神话传说》一书,内容已达原来的四倍,字数六十余万。作者对浩瀚的古文献资料,考辨真伪,订正讹误,加以排比综合,从盘古开天辟地叙述到秦始皇统一六国,把散落在群藉中的吉光片羽遴选出来,熔铸成一个庞大而有机的古神话体系,为读者呈现了一个包罗万象的瑰丽世界,生动地描述了古代中国人的社会生活图系。 为方便广大读者,简明版在《中国神话传说》完整版基础之上,删却注释,并按照神话人物的出场顺序,独立成篇,132篇小故事读来轻松流畅,带领读者步入一个鲜活又多彩的神话世界。
中国神话史
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本书是中国第一部神话史。中国古代神话,一向以零散不成体系著称,致使我们这个拥有神话资料最丰富的国度,国一度被外国人误解为缺乏神话、乃至没有神话,袁珂先生首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来,用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料,作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话,作了横向的分类的鸟瞰式介绍,勾勒了中国神话的历史全貌。此外,本书还专章叙述了中国神话研究的历史状况,神话对历代文学的种种影响,等等,材料丰富,剖析透彻。
中国古代神话
《中国古代神话》是对中国神话最全面、完整、通俗的讲述。《中国古代神话》的作者袁珂,是中国神话学会会长,现已去世。《中国古代神话》虽然是上个世纪五六十年代的研究成果,但在今天仍然具有专业性。为适合当今市场需要,本书配有近一百五十幅古图古画,亦使本书具有收藏价值。
袁珂中国神话故事集
故事从盘古开天辟地起,按照时间顺序,独立成篇,甄选百余篇,包括“盘古开天辟地”“精卫填海”“蚕马的故事”“羿射九日”“禹化熊开山”等著名篇目,将两三千年间散落在群藉中的吉光片羽遴选出来,熔铸成一个庞大而系统的中国古神话体系。袁珂先生善用故事生动地呈现中国神话的精髓,在严谨的史料之外又为中国神话的讲述披上了文学的瑰丽外衣。
中国神话传说词典(修订版)
《中国神话传说词典》编写前后费时十年,1985年由上海辞书出版社出版,首印50万册,一经出版便在读者中引起极大反响,并得到专业领域的认可,荣获1985年四川省社科院科研成果特别奖。此次修订根据袁珂先生生前亲自对1985年版中的诸多条目进行重写和补充的手稿重新整理,使这一经典著作更加完善,为读者提供了解中国神话的最佳读本。 《中国神话传说词典(修订版)》资料丰富详尽,将同一传说的不同版本收罗齐全,体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明, 引用原文作解释, 使内容更为扎实, 引据确凿。这样一部全面而专业的词典,既有益于神话研究的进行,又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图,更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。
山海经全译
《山海经》作为研究中国上古社会、领略古代神话传奇的珍贵史料,对于广大读者来说,一直存在阅读、理解上的难度。本书作为袁珂先生精心整理的一个“译注”本,没有改变经文本来面貌,并且有校、有注、有译,更加适合普通读者阅读。注释在《山海经校注》的基础上删繁就简,删去繁琐的学术性探讨文字;译文则逐字逐句全部翻译,力求能准确达意,以直译为主,小部分译文采用意译。精校的原文附以吸收了袁珂先生研究成果的注释和译文,除了重视学术性和资料性,更强调了通俗性。
中国神话大词典
《中国神话大词典》是中国各民族神话之集大成者,其内容分为两大部分,第一部分为古籍记载,主要选收汉民族神话之见于古籍者,间收古籍记载中若干少数民族神话,计词条4000多条。内容涉及古代神话、仙话、历史人物神话、佛家人物神话、动植物神话、山川都邑神话,以及寺庙祠堂、名胜古迹神话等等,另有保存神话资料较多的书籍及有关法术、节日、风习等词目,以及含神话因素、已成口头习用语的词目,也在选收之列。第二部分主要选收今人记录的各少数民族口传神话,也收入部分今人记录的汉民族神话,计600余条。《中国神话大词典》以其广搜博采、资料翔实、内容丰富。本书作者袁珂先生是世界知名的神话专家,功力甚深,尤其是在搜集资料、驾驭资料方面,颇具匠心,显示出其广博、深厚的传统文化知识。
古神话选释
袁珂先生对中国神话的研究拓展了学术史上一新的领域,其相关研究成果也成为“中国神话学”的系列重要著述。这本《古神话选释》,搜辑、整理、择录、释读了散见在古籍文献中的中国古代神话,更据铭文石刻、民族神话、民间传说等史料,立论演绎,为读者呈上一幅瑰丽而恢宏的远古、上古中国的图景,也初见先生的“广义神话”理论体系。
山海经校注(最终修订版)《山海经》校注研究的集大成之作;神话学家袁珂亲自修订;简体横排,更易阅读
本书为袁珂先生在系统研究《山海经》基础之上,经过校勘、考辨、注释,为读者与研究者提供的一部传统文化典籍经典之作。《山海经校注》自出版以来在海内外产生了广泛而深远的影响,并于1984年获四川省哲学社会科学科研一等奖,是研究中国上古图腾社会珍贵史料、领略古代神话传奇的必读著作。 与一般校注类著作相比,作者以其深厚的神话功底,旁征博引,对《山海经》中相关神话的解读颇有独到之处。注释除引经据典外,还注重《山海经》本身的内证、新近文物出土的学术成果,以及金文和甲骨文等方面的运用,不但解释了中国远古神话的问题,而且对于更加清晰地了解中国传统文化具有深远意义。随文所配插图,更弥补了古本《山海经》有图,而今已亡佚的缺憾。 为满足不同作者的阅读需求,此次编辑出版简体横排本。
中国民间传说
《中国民间传说》是袁珂先生集中记述中国民间传说的著作,首次出版。全书二十余篇,多取材于魏晋人作的笔记小说,且做了较大的艺术加工,有的扩充篇幅甚至达到10倍以上,既充分传达了这些简古、精短的魏晋文字的思想内容,又增加了阅读的趣味性。 书中所收录的民间传说,有的歌颂人们降妖捉怪的智勇,有的讽刺权贵显要人物,有的赞美动物的品德……将这些混淆在魏晋人写作的神鬼志怪小说中的古代民间传说分类叙写,传达一种乐观向上的精神。
神话论文集
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中国故事:华夏民族的传说与神话
袁珂选收五十六个民族的广义神话,以浅近文言缩写为六百余词条,不仅勾画出故事的简略轮廓,亦兼顾到细节的生动,是通览华夏民族丰富多彩的神话传说、民间文学之文化宝典,亦可为创意产业及文字工作者的灵感来源、题材宝库。
嫦娥奔月:袁珂电影文学剧本
帝尧之时,天帝的十个太阳儿子任性妄为,同时出现在天上,致使人间大旱,凶禽猛兽频出,民不聊生。为解救苍生疾苦,天神羿私下凡间,射日杀怪。嫦娥与羿情比金坚,虽然反对羿的决定,却依旧追随于他。怎料天帝震怒,剥夺二人神的身份,再不许他们返回天庭。为安抚嫦娥,羿甘冒生命危险前往昆仑山西王母处求取不死灵药。觊觎羿地位的小人逢蒙,则在嫦娥面前挑拨离间。嫦娥为此作出了痛苦的抉择…… 《嫦娥奔月:袁珂电影文学剧本》剧本创作于1957年,在“嫦娥奔月”神话传说的基础上进行改编,综合了《山海经》《淮南子》《天问》等古籍中多个“羿与嫦娥”的故事版本,是袁珂先生学术生涯中一部电影文学剧本力作。
神话故事新编
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袁珂讲中国文学常识
上古短歌:歌咏所兴,宜自生民始也; 上古神话:传留至今者,不过零星片断; 《诗经》:代表北方文学的敦厚朴质; 《楚辞》:代表南方文学的沉郁华艳…… 从上古时期鲜有记载的短歌、神话,到春秋、战国时代的《诗经》《楚辞》,再到唐诗宋词……几千年来我国的各体文学,内容丰富,头绪纷繁,学者著述,动逾数巨册,省览和记忆俱难。袁珂先生对自己曾编写的一部讲义进行修订、整理,通过篇幅短小的三十一章内容,梳理中国古代文学的脉络,寻绎各种文体的大概及发展演变的线索,写成这本简明文学常识书,以供读者一窥中国古代文学的概貌。
中国传说故事(青少版)
传说,是早的口头叙事文学之一,是由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。袁珂先生根据孩子们对传统文化的认识理解和把握程度,在《中国神话传说》完整版的基础上对内容作了删减,青少版文章质朴,语言无华却意味深长,一如长者俯首讲述,娓娓道来。 半生寒微的姜子牙,伐纣灭商的周武王,止楚攻宋的墨子,重义轻生的荆轲……三十六个小故事,既迎合了孩子们的阅读趣味,有丰富了孩子们的知识结构,无不体现中华民族的大境界和大智慧。让孩子在阅读中自然地接触历史典故的雏形,纯洁的心灵如浴春风,汲取成长的力量。
中国古代神话故事(绘画本 套装共13册)
神话是原始人类意识形态的集中体现,里面荡漾着人类祖先对自身的思考和对外界的理解。中国的神话有着鲜明的东方文化特色,反映出中华民族自强不息、坚忍不拔的特性。神话中,祖先们奋斗不息、顽强进取的精神对后代起着巨大的鼓舞作用。 《中国古代神话故事(绘画本 套装共13册)》为《中国古代神话故事》函装连环画,共有13册。分别为《后羿射日》《大禹治水》《尧皇让贤》《舜的故事》《黄帝与蚩尤》《嫦娥奔月》《鲧伯取土》《后稷播种》《牛郎织女》《精卫与瑶姬》《蚕神的故事》《华胥与伏羲》《夸文与刑天》。
中国神话故事(袁珂 套装共2册)(百读不厌的经典故事系列)
在鸿蒙未开的久远年代—— 谁是*个将天地分开的人? 谁又是*个赋予这片大地以生命的人? 当整个世界洪水滔天或烈日炎炎时,谁又将站出来拯救黎民? 谁又会在接下来的漫长时光里,带领人们走出蒙昧的年代? …… 神话是历史的开端,是一个民族的童年印记。当代神话学大师袁珂先生,以毕生心血搜集整理并研究中国神话。本书就是在他研究成果的基础上精选并改写而成的一部神话故事集。 全书依照神话产生的年代,大致分为:开天辟地、炎黄传说、尧舜故事、羿禹神话、夏商诸神、周秦余音六个部分,总共约两百个左右的小故事。其中既有如“盘古开天辟地”、“女娲补天”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”等传统经典神话外,也有如“龙狗盘瓠”、“蚕马的故事”、“三劫难舜”、“孔甲养龙”、“五丁开山”等新的精彩神话。再配上全新的精美彩色插图,希望借此为广大青少年读者打开一扇领略中国古代神话魅力的窗口。
中国古代神话:青少插图版 神话大师袁珂首部给青少年的中国神话故事作品,70周年绝美彩插版
人头蛇身的女娲抟土造人、炼石补天;形貌奇怪的蚩尤与黄帝大战;箭法高明的后羿射下九个太阳;从大神鲧肚子生出来的禹,平治了滔天洪水……中国神话和全世界的神话一样,充满了诡异的内容和超凡的想象,具有无此的吸引力,令人传诵。但在荒诞幻想的背后,神话却寄托了初民的理想,足以反映古代的生活面貌。因此透过它,我们还可探寻中国文学、艺术和民俗的根源。著名的中国神话研究者袁珂先生整理流传下来的神话片段,编写成系统的故事,勾勒出古代神话的轮廓。书内文字生动活泼,在说故事之余,更述明事实的源流,使故事既有趣味又富知识性。
袁珂讲成语故事
成语是中华文化中为璀璨的明珠。它言简意赅,深刻隽永,是历史的积淀,是智慧的结晶,其诞生之初往往有含义丰富的故事。通过阅读成语故事,可以了解历史、通达事理、积累优美的语言素材,感受到中华传统文化的独特魅力。著名神话学家袁珂择取数十个成语,引经据典,讲述成语背后的故事,妙笔生花,娓娓道来,成为经典外的经典。
中国古代神话(精装珍藏版)中国神话学大师袁珂先生所著完整未删减版本 部编语文教材收录作品
《中国古代神话》是我国*部全面叙述古代神话体系的专著,该书由当代中国神话学大师袁珂先生所著。1950年,《中国古代神话》在商务印书馆首次出版,后经过多次修订和增补,内容大为丰富和完善。全书从世界是怎样开始的,黄帝和蚩尤的战争,羿和嫦娥的故事,帝俊、帝喾和舜,鲧和禹治理洪水,远国异人,夏以后的传说等几个方面,将中国各时期经史子集中有关神话故事的零碎片断,通过考辨真伪,订正讹误,加以排比综合,熔铸成了一个系统的整体,形成了一部具有古神话特色与风格的文学作品。 作者简介
神话选译百题
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中华文化集粹丛书 神异篇
序 说 一 世界上各个国家,各个民族,都有它自己远古的动人的神话。中国是有着几千年历史的文明古国,自然更不例外。中国的神话,不但丰富,而且美丽。可惜先前的人们没有注意去保存,使它们散失了不少。剩下来的一些零星片段,东鳞西爪地散见在若干古书里,也或多或少地经过了篡改和歪曲。但即使是这样,我们仍然可以从中看出我国古代神话和传说的丰美。 神话起源于人类的童年。原始人类起初是蒙昧无知的,由于长时期的劳动,“两手教导头脑”(高尔基语),使头脑逐渐变得聪明起来的时候,才对于大自然所发生的各种现象,例如太阳和月亮的运行,虹霓云霞的变幻,风雨雷电的击搏,森林里大火的燃烧……产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释,于是以为它们都是有灵魂的东西,叫它们做神。从这个时候起就开始有了一些解释自然现象的极简单的神话。例如《山海经》所记的“各有两首’’的 (即虹虹);《左传》所记的高辛氏两个“不相能”的儿子所化的参、商二星,它们东出西没、永不相见;《淮南子》所记的共工“怒而触不周之山”,使“天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉”:大约可以举来作为这类神话的说明。 原始人类并不满足于仅仅对自然现象作解释,随之而来的,便是征服自然的神话。由于原始社会生产力的低下,原始人类长时期被生存的困难和与自然作斗争的困难所逼迫着,在他们的想象中,就有了控制自然和压倒自然的威力的欲望。要达到这种目的,离开劳动还是不行的。因此,他们一再用激情的调子,唱出了劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂用斧头开天辟地的盘古,抟泥土造人和熬炼五色石补天的女娲,和旱灾作斗争因而射落天上九个太阳的羿,治理洪水的鲧和禹,教导人民种庄稼的后稷……。这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄,是神,具有着超人的神通和本领,然而他们同时又是人类亲密的朋友,他们是生活在人群当中,忠心耿耿地为人群服务的。 神上了天并且在天上愈升愈高,这乃是阶级社会形成以后的事。古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神,原不过为了鼓舞自己劳动的热情,后来阶级产生了,统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗,抬到九重高天去,用以威吓和欺骗劳动人民,使他们安于做奴隶,于是部分神话就变质成为迷信。 但迷信也还是束缚不了人民群众的思想意识的。尽管神被奴隶主抬得一天比一天高,群众中却滋生着一种反抗神的意愿。这意愿的具体表现就是:天才的人民又创造了反抗神的神。在中国神话里,这类的神很多,有射太阳(他们都是天帝的儿子)的羿,偷窃息壤来平治洪水的鲧和禹,和上帝争神座的刑天,以及后来传说的斧劈桃山的二郎神杨戬,大闹天宫的孙悟空……等等。像这样一些英雄神话,正反映了阶级社会里被统治阶级与统治阶级之间的斗争。有的神话虽然主题表现的仍是征服自然(例如羿和鲧、禹的神话),但因为是在阶级社会里才最后完成的,无形中也就打上了阶级的烙印。高尔基说:“神话的创造在自己的基础上乃是现实主义的。”(《苏联的文学》)这真是颠扑不破的至理名言。 长期遭受严酷封建统治的中国社会,也随时在产生着新的神话。这些神话的主题,往往带着浓厚的反封建的色彩,至于它们的内容,则经常是描写少年男女为了爱情的自。由和幸福向封建势力作坚强不屈的斗争:因为这不但容易激动人们的心弦,实在也关系着每个人的命运,于是在神话里我们就可以看见牛郎织女如何反抗威严的天帝,善良的白蛇如何反抗妖僧法海……他们在正义的斗争中,都具有哪怕是牺牲生命都在所不惜的决心。也有好些神话,直接描写到被压迫被剥削的人民和统治者正面的对抗,如《眉间尺》里的眉间尺和“道逢客”, 用了他们的头颅去奋战楚王;《望娘滩》里的那个穷苦的孩子,被逼吞下了宝珠,变成了蛟龙,想要兴起洪水去淹灭仇人的家园……都充分地反映了在阶级社会里统治者压迫人民的残酷和人民还击统治者的英勇。 劳动人民创造了神话,无形中也把自己身上存在的各种优秀的品质,灌注在神话里的神和英雄的身上。看啊:那追赶太阳的巨人夸父是何等的豪迈!那用小石子、小树枝去填平大海的小鸟精卫又是何等的坚韧!那小小年纪就去拯救他的母亲、历经艰险、百折不挠的沉香,又是何等的英雄气概!乃至于舜的仁爱,田章的聪明,李冰的勇敢……所有人们对神的这些优异的禀赋,原来也都是劳动人民本身固有的美德。《风俗通义》说:“女娲抟黄土造人。”这当然是神话。实际上倒是劳动人民按照自己的形貌塑造了神话里值得颂扬的诸神和具有神性的英雄们。 随着科学的发展和社会的进步,神话的本身就从现实生活中逐渐消失了。但作为一种艺术,它确实具有强大的魅力,必将历久而常新。正如马克思所说:“一个大人是不能变成一个小孩的,除非他变得稚气了。但是,难道小孩的天真不能令他高兴吗?”(《<政治经济学批判>导言》)神话正是人类童年时期天真烂漫的幻想,因此值得珍贯。 二 在神话研究方面,我是持广义神话观点的。广义神话的中心思想,就是把神话的起源和它的发展演变联系起来考察,即不仅承认起源时期的神话(原始社会的神话),也承认进入阶级社会以后发展演变的神话。那种以为神话是和原始社会同终始、企图把神话约制在原始社 会以内的看法,我是不赞成的。事实上,进入阶级社会以后,仍有大量的神话存在;即使以古代神话而论,古代神话也是进入阶级社会以后才最后完成的:这就是我认为后世也能产生新神话的主要依据。说到神话的消失呢,神话是会从现实生活中逐渐消失的,但从现在世界的范围而论,还不能说它就完全消失了。 我很高兴接到《中华文化集粹丛书》邀请编写《神异篇》的任务,因为它的总体精神是在于发扬祖国的优秀文化,给青少年以有益的精神食粮,我当然乐于接受;这是一,其二,《神异篇》这个名目我觉得拟得很好,它的概括性较大。照我的解释,“神”就是神话,“异”是神话的变异,即发展演变中的神话,这样就把神话的起源和发展两方面都照顾到了,符合我广义神话的思想,我也乐于接受。汉代末年有一部托名东方朔的《神异经》,格局是模仿《山海经》的,内容性质则大体属于神话的变异这方面,立名的精神可以和《神异篇》相通。 《神异篇》的主要部分是神话,占了14节,“牛郎织女”以前,大体上属于神话的范围,它们的主旨前面已略有介绍,这里就不再多赘。 。 现在要说的是从“穆王西游”到“白蛇传”这22节,大体上属于神话的变异的范围,即进入阶级社会以后新生的神话。这一部分中又大致可以分为(1)历史人物的神话。(2)仙话和佛典中的神话。(3)拟神话。(4)文人写作的神话。(5)民间神话。(6)其他。这么几类。 先说历史人物的神话。 历史人物的神话,从“穆王西游”到“李冰斗蛟”,共7节,大体上属于这一类。这类神话的主要特点是:以历史上有名的人物作主角,再附会上神话的因素,过去有人称它为传说,我们则当它作神话看。其间“眉间尺”这名字近于虚构,但眉间尺的父母干将、莫邪乃是历史上实有的人物,所以也把它包括在这一类里。 再说仙话和佛典中的神话。 仙话和神话本来是同出一源的,它们都和原始巫教有着不可分割的血肉相连的关系。仙话宣扬长生不死、修炼升仙,个人利己的因素多些,但其抗击死亡恶运的精神却是和古神话中英雄们征服自然的精神有相通之处。仙话不始于道教的建立,只是道教建立以后,由于教徒们的推波助澜,使仙话更加得到发扬罢了。仙话中也有较积极有意义的,可以当作神话看待。例如前面“神女峰”、“龙伯钓鳌”、“老子出关”等节,都具有仙话的色彩,但仍当算是优美的神话。现在又特选“张道陵七试赵升”,作为较有意义的仙话的代表,略加叙写,以见一斑。至于佛教经典中的一些神话人物,如观音、善才、龙女、文殊、普贤、四大天王、十八罗汉等,也随着两千年前印度佛教的传入中国逐渐被人们熟悉了。群众还根据这些人物的不同特点,创造出一些纯属中国风格的神话来。其中“哪吒闹海”神话,就是一个从佛教经典中演化、创造出来的优美神话,也根据有关的材料略予煊染,将它写出。 再说拟神话。 拟神话就是摹拟古代神话的内容和格局而创造的新的神话故事。这类神话故事不但在民间广泛流传,而且神话的主人公得到了群众的认可,为他们立了庙祀,使神话故事不但久传不衰,还因立庙之故又有新的附会增益。我用“张大帝与张龙公”一节的篇幅来将这类神话的情况稍加展示。 然后说文人写作的神话。 文人写作神话,自古已有,不过唐代以前,大都偏于记录传闻,从唐代开始,才有根据某些神话材料特意创造神话故事的倾向。唐人写作的神话故事不下六七篇,其中影响最大的有李公佐的《古岳渎经》和李朝威的《柳毅》两篇。《古岳渎经》中写的无支祁,在“鲧禹治水”节中已经大略介绍过了;现在又根据《柳毅》篇中所写,在“柳毅传书”节里,稍微予以介绍。 最后说到民间神话。 民间神话是神话的一个广泛的概念,任何神话都来自民间,似乎都可以称为民间神话。但多数神话,虽然早在民间流传,一经文人记录,便比较完整,比较定型,以后即使有某些发展和演变,却只是细节上的一些变化,故事的轮廓还是大体依旧,像这类神话,就不能称作是民间神话。现在要讲述的民间神话,是那些虽有古籍零星记载,但是由于各种复杂的原因,一直没有定型,只是或明或暗地广泛流传于民间,靠小说、戏曲、唱本、鼓词、。绘画等为之媒介,使它们在群众的头脑里,留下了深刻的印象。如本书后半部选写的“董永和七仙女”、“沉香救母”、“和合二仙与刘海戏蟾”、“白蛇传”等,就属于这一类。 除此而外,还有暂时无法精确分类的,只好列入“其他”类中,像“田章上天”、“陷湖传说”、“德庆龙母”、“白螺天女”、“鲁班造桥”、“钟馗捉鬼”、“陈鸾凤”等都是。神话本来从内容到形式都是丰富多变的,尤其是零星记载、交错出于诸书的中国神话更是这样,决不能因为某些神话暂时不能精确分类而忽视它们的存在。只好存其旧观,以后再慢慢研究应该怎样妥善分类就是了。 三 我研究和整理中国神话40多年,如今在《神异篇》这样一个题目下,经过两三个月的努力,终于编写出一部可以见到中国神话大概面貌的神话故事书来,供给青少年(当然也包括未失童心的中老年)阅读,这在我仿佛是完成了某种任务,心里感到十分欣悦。 从盘古开天辟地到《白蛇传》的“白蛇出世”,这就是我替一般读者设想的广义神话所包括的时间跨度,我想这样的跨度大约可以被接受,否则人们会以为过于广阔无边了。过去只是在理论上谈论这个问题,现在则从内容实质上,借着《中华文化集粹丛书》组织写稿的方便,将它们编写为通俗神话故事,帮助人们对广义神话概念的理解,自然会更有好处的。广义神话的概念其实并不复杂,也无奥义,只不过是要求大家开拓视野,用发展的眼光更全面地考察、研究中国神话罢了。这样一来,自然会因此而破除一些陈旧的观念,发现一些新鲜的东西,凡此种种,都不必在这里多说。 由于篇幅所限,原打算单纯编写故事就算了的,后来和编辑部同志商议,大家认为为了加深读者对神话的理解,还须将“说原委、叙故事”二者结合起来进行才好,因此又适当增添了“说原委”这一部分。这样一来,“叙故事”这一部分就受到一些影响,不能铺展开去叙写,只好采取浓缩的办法。其结果虽然增加了若干难度,却也获得了一些舍糟粕、取精华的效益。以“白蛇传”一节为例,冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》是《白蛇传》故事最早的文字记载,全文约一万八九千字,还没有包括后来戏曲、鼓词、唱本及民间传说中所描述的白蛇缘起、端午节雄黄酒、盗仙草、水漫金山、蟹和尚等重要情节。我在此节的编写中,除主要仍依据冯梦龙文而外,还把上述几个重要的情节都补充、加入了进去,但篇幅却止得冯文的1/3,即6200字光景,可见是狠狠下了浓缩的工夫。但因此不免也有略嫌板滞、不够生动的地方,实在无法.可悉;不能两全其美。其他如“柳毅传书”节,也有类似的情况,增加了一些内容,白话叙写的故事却和原来文言故事的字数大致相等,浓则浓矣,可惜还没有完全传达出原来文字的神采。只有“沉香救母”节,因系用旧文删改,没有受到多少限制,放得开手,似乎比较神完气足一些。至于“钟馗捉鬼”和“和合二仙与刘海戏蟾”两节,则根据内容的需要,将“说原委、叙故事”二者溶为一体,夹叙夹议,构成篇章,似乎也还不拘一格,别开生面,给本书添加了点新鲜的色彩。其余的我就不再多说,任凭读者去随心体会,给予批评好了。
Dreamweaver CS4网页制作与网站组建简明教程
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