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巫蛊：中国文化的历史暗流
163人今日阅读 推荐值 76.7%
公元前4000多年，半坡先民在建房时埋入粗陶罐和人头骨，以祭土木、魇风水；公元前91年，朝野起“巫蛊之祸”，长安大乱、万人殒命、太子被逼自杀；1995年，世外桃源的泸沽湖，被认“有蛊”的若玛一家世代被村人孤立，母亲葬礼村中无一人到场；2017年，广州纯阳观门前专辟空地，供香客“打小人”“做法事”；2024年，昆明邮局海关查获一批用人体组织制作的制品，走私者报称为“护身符”…… 巫蛊是什么？为什么巫蛊在现代人的生活中仍广泛存在？ 人类学家邓启耀，三十余年来致力于中国巫蛊现象与文化的研究，爬梳历史文字、遍访巫蛊实例，甚至亲身“试蛊”。本书作为其毕生巫蛊研究的结晶，档案与实例并用，文字与图片兼有，从考古学、历史学、人类学、民族学、社会学、心理学、精神医学等多方面梳理了“巫蛊”这种非常态的精神状态和群体迷乱，以及其背后潜藏的深层次问题。
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民族佩饰之美
3人今日阅读 推荐值 80.4%
民俗专家邓启耀教授历时三十余载，深入田野现场，捕捉光影瞬间，以学者的洞察与艺术家的敏锐成就这部民族饰物文化图鉴。全书以诞生、成年、婚禧、丧祭四大人生仪轨为经纬，串联起苗族银饰、藏族玛瑙、傣族珠串等万千风华，揭开饰物背后的神话传说与祝福密码。珍贵图片与故事化叙述交织，让琳琅满目的佩饰化作可触摸的情感符号，解码民族记忆与美学基因。这不仅是一部佩饰史，更是一幅有温度的风俗长卷，引领我们走进一场视觉与心灵的双重盛宴，重识中华文化的深邃与斑斓。
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中国巫蛊考察
本書從歷史學、考古學、民族學和自然科學中汲取營養，運用多學科的比較研究，解釋了巫蠱的現實意義等，是中國第一部研究巫蠱的學術專著。
中国神话的思维结构
《中国神话的思维结构》主要内容：多年以来，我们师生二人常在一起研讨学术问题。其中，思维理论是我们共同感兴趣的话题之一。只是我偏重于探讨思维学自身的深层理论，启耀则偏爱于探讨思维学与神话学的关系。他的研究专著《中国神话的思维结构》写完后，邀我作序，欣然从之。 对文化现象作思维学的研究，是学术视野有所拓展并向纵深探测的一种需求，在文化人类学和思维学上都是有意义的课题。这一论域所涉对象因深潜于人类之“心”中，故难度较大，不易进入。但它又是一个广阔而丰富的世界，其间幽微奥妙，不可胜数。对神话作思维学的切入，是一种审视的新角度，可以小观大，洞察人类思维发展初期“浑沌初开”的某些情景。对人类思维源起的宏观把握，也是一种考察方位，可以总览人类思维发生发展的历史轨迹和思维分化演变的综合图景。我想借此序文，为人类思维的构成及其分类的“综合图景”以及演化的“历史轨迹”勾上几笔，勾划出一个共时性划分与历时性嬗变的轮廓。这样做，或许能为对思维学有兴趣的读者，提出一套可供参考的思维分类的基本原则、主要标准以及进行划分的操作程序。同时也是为读者阅读《中国神话的思维结构》，设计一幅有关前综合思维的整体结构如何裂化变异和分枝繁衍的线路图。
五尺道述古
《五尺道述古》内容简介：在云贵高原，山不稀奇，湖稀奇，所以高原人尊湖为“淘子”。滇中大湖滇池，由此成为昆明人的掌上明珠。靠城的湖边有楼，登楼可以临水观湖，洋洋大观，故称“大观楼”。楼其实平凡，不凡的是楼前的长联，昆明人差不多妇孺皆知。
衣装上的秘境
人，從出生到死亡過程的每一次“換裝”，以及不同人生禮儀場合所穿著的不同服飾，背後隱藏著生命祭儀的豐富神話和驅邪護體的神秘心理。本書圍繞“換裝”這一有趣題材，揭示中國不同民族的服飾文化所蘊含的象徵意義。
中国传统刺绣研究——首届中国非物质文化（刺绣）遗产国际论坛论文集
中国传统刺绣工艺具有多重文化遗产价值。《中国传统刺绣研究》作为届中国非物质文化（刺绣）遗产国际论坛的成果，包括刺绣工艺与非物质文化遗产研究，民族民间刺绣调查与文化研究，博物馆与刺绣学院绣品研究，刺绣技艺的现状、保护与创新发展 4 个方面的 28 篇研究所得，并附有大量精美刺绣图片，值得阅读欣赏。
新中国生活图史
本图册集萃了新中国建立以来以民间生活为主题的纪实摄影经典作品，重现了民间的“共和国记忆”。它无意追求宏大叙事场面或者面面俱到地记录每一个历史场景，而是力求重返到曾经有过的家国生活的“原生态”中去，对其作随机的“切片式”提取，按“国家”、“民间”和“家乡”不同层面采集，分别按客观的时间顺序连结起来，最大程度地唤起各人不尽相同的记忆，重构各自的历史体验和印象，使之相互补充，相互印证，相互交织，从而复合为真诚的、深长的历史缅怀。
视觉表达：2002
本书所取角度为广义的视觉人类学，主要论述通过影视手段记录民族学或文化人类学事实的拍摄和研究。全书分焦点、视觉史、视点、讨论与对话、观点、作者观者面对面、影视艺术、影像工作室、视觉活动创意等部分。 文化是影像记录 人文的视觉表达 图像信息是人类最基础的信息，它的历史可以追溯到文字产生之前的史前时代。21世纪更是一个图像化信息程序很高的时代，遍布世界的影视传媒每分钟都在传播着大量的视觉信息及其以视听信息为主的各种信息，以致有人称当今时代为“读图时代”。 “视觉”和”“表达”交汇的基础是人类学、传播学、文化研究等。将其结合，可能找到一个新的视角。
泸沽湖纪事
走进这些独具特色的城镇、乡村和景区，解读其形成、发展和存在的原因，追寻数百年前先祖的生活意韵，感受其特有的文化氛围、远古传承的生活方式及深厚的人文底蕴，你会得到永久的精神享受。 在漫游者的世界中，有一些地方会是他愿意停留并永远怀念的。泸沽湖就是其中之一。 走进泸沽湖，就像走进传说。 那是一种特殊的体验——从城市的日常和书本的干枯里，豁然进入水灵灵的民间传说，进入传说所本的活生生的历史与现实原型中。一个地方成为一个外来学者生命经历中的一部分，一个外来学者成为当地人生活和传说的一部分，对于这个地方和这个学者来说，都是一种幸运。
访灵札记
本书是“文化人类学笔记丛书”的一种。本书通过对特征性人物、习俗的生动记述，多侧面地反映了滇南山区少数民族的生存状态、价值观念和心理轨迹，展示了普存于少数民族生活中的原始气息和神秘色彩。 目录: 一、彷徨歌心:民歌手--一个重复的故事/“走出大山”的风波/彷徨在众目所瞩的焦点 二、无辜的邪婴:冷屋/跳神者说/伸向双婴的手 三、错位的游魂:生育禁忌/告别神话的双生子/拒绝错位之灵 四、漂变的“图腾”:“花精”误读/“跳虎”旁录/傩与非傩 五、峡谷迷魇:搬演祭鬼/弄假成真/废城 六、寂寞鸥灵:独行的老人/半世纪人鸥悲欢/生与死，擦肩在半月 七、闹市蛊影:中蛊的人/治蛊的人/论蛊的人 后记
我看与他观
你是凝视者，又是被凝视者。图像或镜像中的世界是那么真实，几乎伸手可触，你却融不进去。它是完全疏离于你的一种存在，和你完全相反，却又貌似于你，或貌似于你的生活环境。尽管如此，如同镜子一样，我们又只有通过它，照出自己的样子，了解自己的处境，认知自我和他者的关系。 《我看与他观--在镜像自我与他性间探问》(作者邓启耀)以摄影的方式，透过人类学的视角，从分别作为主体(我看人)、客体(人看我)乃至相互映照(看人，亦看我)的层面，对人们的生活状态加以勾勒。这里不仅展现出社会文化的变迁，还有在变迁的过程中，作为视觉文化传播者的不同个体，不断进行自身探视的反省。
中国云南少数民族服饰艺术
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灵性高原
目录 一、 连接雨林和雪域的古道 这个星球的两“极” 传说中的古道 北回归线上的绿洲之灵 二、灵魂的桃花源 精灵幻化的山崖 漫游在人神驿站 走近“香格里拉” 三、打响唿哨，在“生命禁区” 挂在悬崖上的马帮路 穿越“死亡之线” 夜宿冻荒漠地带 四、永久的行者 荒原独行人 零起步：与格萨尔同行 魂塑大荒 后记
视觉人类学导论/普通高等教育“十一五”国家级规划教材
人类通过“机器眼”观察和透视世界，记录、存储并传播影像，极大地拓展了视觉空间，影响了视觉感受，颠覆了传统的视觉认知模式并建构了新的视觉认知系统。 图像记录的方；去，从一开始，就与人类学学科相生共存应用图像记录方法进行科学研究，不仅是学科发展需要，也是一个人类学工作者必需的基本素质。 媒介的转型是最重要的转型，它不仅带来表达和传播的新的尺度、新的速度和新的模式，也将带来人们观察方式、叙述方式和思维方式的改变，带来社会、文化的转型，带来人们的生活习惯、文化模式以至整个世界的改变摄影机的发明，是从用肉眼观察叙录到用“机器眼”观察叙录的革命性转型，视党性信息和视觉图像成为夺取文化“主因”显赫位置的先锋力量。
秘境节祭（中文）：云南少数民族年节祭会
云南聚居着25个少数民族，约占中国少数民族种类的一半。众多的民族生息繁衍在这块被称为“秘境”的土地上，按照各自不同的历史、生活方式以及所处的地理环境，创造了形态各异，灿烂丰富的民族文化。而少数民族的年节祭会，往往又是民族文化的集中体现形式之一。 各民族的历史传统、宗教信仰、社会思想、生产方式、社会关系、生活习俗、神话传说、歌舞娱乐、文化心理等都在年节祭会里得到最充分的展示。 《秘境节祭（中文）：云南少数民族年节祭会》文图并重，较完整地总括了云南各少数民族年节祭会的活动形式和文化内涵，既有美丽、丰富、神奇的风情观光，又具有一定历史感和现实感的文化透视。全书有彩色照片500余幅，有许多罕为人见的珍贵资料。附录部份的“云南少数民族年节祭会一览表”是目前为止云南最完整的节祭索引，它是《秘境节祭（中文）：云南少数民族年节祭会》的资料依据，也可供有兴趣的研究者和旅游者做进一步的查阅和深入探讨。
衣装秘语：中国民族服饰文化象征
服饰可以成为民族荣辱、社稷兴衰的文化象征。在许多少数民族中，服饰甚至有着记史述古、仪礼教化的符号功能和教育、伦理等职能。凡创世神话、民族迁徙、鬼神喻示等，一应描绣在服饰上，如同将民族文化的史册世代随身携带。可以说，服饰是人的文化的历史标记，也是人的历史的文化象征。 人一来到世上，便注定要被包裹在人造的衣服饰物里——从被包入襁褓，到受冠笄之礼，再到穿婚装嫁衣、丧服祭冕，都离不开衣饰……在社会角色中，不同行当、不同地位、不同信仰者着服不同；其衣褐衣锦，蓝领白领，加冕摘翎，荆钗玉镯，意味着不同的社会角色：服饰可以成为民族荣辱、社稷兴衰的文化象征。在许多少数民族中，服饰甚至有着记史述古、仪礼教化的符号功能和教育、伦理等职能。凡创世神话、民族迁徙、鬼神喻示等，——应描绣在服饰上，如同将民族文化的史册世代随身携带。可以说，服饰，是人的文化的历史标记，也是人的历史的文化象征。
健康老龄化的挑战与思考
《健康老龄化的挑战与思考》是来自自然科学和人文社会科学不同领域研究者和实干家的又一次合作成果。尽管参与讨论和写作的大都是在不同学科领域各有所长的人，但关于老龄化问题，除了少数已经在该领域有所积累的专家，我们中的多数人对此却是初次涉及。既是初涉，有其短，就是陌生；也有其长，就是新鲜。长处不必说，云南省健康与发展研究会的学者们近20年的跨学科合作，已经形成一种充满创意的工作模式，能够面对挑战而保持生气勃勃的状态；我们现在需要的是面对短处，需要把自己当学生，以一种新鲜的感觉去面对陌生的事物，寻找可能的突破点。这个文集就是我们的一次尝试。既是尝试，在老龄化问题的研究上，我们就得把自己当学生，就得需要像学生做作业一样，从基本功练起。所谓基本功，起码是三件事：一是文献梳理；二是实证研究；三是问题意识。
边地中国
《边地中国》以“边地”概念作为视角，在“中国的边地”与“边地上的中国”这个双重语境中，去观照当代中国人心中的“千千结”：中国文化的处境与出路问题。
云南岩画艺术
没有无数开拓者对岩画的发现和研究，本书是不可能成形的。当我们汗流浃背、在荆棘与绝壁间寻找岩画或观摩岩画时，这种感觉就更强烈。即使在向导的带领下，要走到岩画点也是相当吃力的。可以想见，岩画的发现者们，要在万山丛中“发现”岩画，是何其困难！好不容易看到岩画，那些模糊的甚至看似单调的画面，往往使许多人感到失望和茫然；又可想见，能够从这样的“画”里“看”出名堂的岩画研究者们，没有“面壁十年”的功夫，谈何容易！ 自前辈专家50年代开始发现云南岩画以来，半个世纪中，云南许多民族学、考古学专家深入荒山野岭，发现或调查了至少60余处岩画。这一工作的艰辛和价值，非同一般。云南岩画的学术价值，已为世界所公认。 1999年，云南美术出版社策划出版的《支南民族美术全集》编委会再次启动本项目。《云南岩画艺术》一书的编写，难度很大，如何既不失学术品位，又要有艺术的可视性；要求出新，又得兼顾大面上的材料。为此，我们尽可能地吸纳了各方面的成果，包括我们自己过去的一些东西，以求较为完整地展示云南岩画的全貌。
古道遗城:茶马古道滇藏线巍山古城考察
在云南，最著名的古道有两条：一条由东向西，叫“南方陆上丝绸路”；一条从南到北，叫“茶马古道”。处于两条古道交汇处的巍山，唐宋时代曾风云一时，是南诏大理国的发祥地。1994年，巍山被国务院批准为国家级历史文化名城。《古道遗城》在介绍巍山古城的名楼古刹的基础上，以古城中的传统街区、民居及其老百姓寻常日子的古朴风貌作为最为重要的考察对象，剖析了“南诏”、“大理”等这样一些古老的词所蕴藏着的文化意蕴；揭示了如南诏大理国的遗物给人们带来的一种站在亚洲十字路口的感觉，指出巍山古城的价值在于它是古道上马帮走出来的高原城市，是一个在21世纪还保留了传统生活方式的老百姓的遗城，是一座活态的古城。
佛性如风
本书是国家社科基金重大项目“中国宗教艺术遗产调查与数字化保存整理研究”的成果之一。全书从宏观着眼，微观入手，对佛教艺术遗产进行总论与专论相结合的研究。作者通过人类学田野考察的方式，走访了东起台湾广东、西迄西藏阿里、北达内蒙古新疆、南至云南四川的许多佛教艺术圣地，到南亚、东亚、东南亚和欧美考察佛教艺术留下的印迹，拜访求教于各方高僧大德、扫地小僧、佛学学者和平头百姓，对佛教艺术经典在不同情境里如何被佛教“局内人”阐释，佛教艺术在现实生活中又是怎样的存在状况等问题进行了研究。 书中有大量田野调查的记录和作者实地走访时拍摄的精美图片，图片全彩呈现，兼具专业性和可读性。