陈序经
陈序经(1903～1967)，字怀民，广东文昌县(现属海南省)人。著名的历史学家、社会学家、民族学家、教育家。曾就读于复旦大学，曾任任中山大学副校长、广州暨南大学校长。
匈奴史稿
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本书全面介绍了与匈奴历史相关的中外史料和研究成果，在世界历史与西欧历史的背景下，以宏观视野对匈奴兴起、强盛、迁徙与衰亡的全过程进行了论述。作者广泛征引各类文献典籍和中外学者的研究论著，对古匈奴人生活的地理环境、经济生活、军政制度、宗教意识、语言风俗、文化观念等各个方面进行了深入研究。目前为止匈奴史研究成果中，本书在篇幅、资料、涉及面、学术水平等方面均表现突出，可谓是关于匈奴历史的集大成之著作。
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草原王朝：马背上的征战、崛起与衰落(套装共3册)
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《蒙古帝国的世界征服》不仅对当时的历史进行了充分的叙述和描绘，更对世界大趋势的发展进行了全面而深刻的预测。我们不仅可以从中探索成吉思汗及其所建立的世界帝国对整个世界的影响，更可以从地理环境等方面综合考虑成吉思汗及其草原帝国对世界军事、政治、经济、文化等方面产生的广泛影响。《草原帝国》是勒内·格鲁塞所写的经典名著，是一部典型的中亚通史，本书因详细且系统地描写了关于欧亚大陆游牧民族三千年历史而被世界历史学界广泛认可。《匈奴帝国七百年》以时间为线索，从头曼单于建国，冒顿单于弑父自立，呼韩邪单于降汉，郅支单于西迁，直到上帝之鞭阿提拉再造辉煌，同时巧妙细致地勾画了匈奴帝国700年社会发展历程。
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匈奴史稿
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匈奴见诸记载的历史，自公元前三世纪头曼时代至公元五世纪阿提拉逝世，约有七百年之久。在汉武帝时代，匈奴遭受西汉王朝的严重打击。公元前一世纪中叶，呼韩邪单于降汉之后，匈奴分为南、北二部。南匈奴迁居边塞以至塞内，在两晋时代，是所谓“五胡乱华”之首。可是到了五世纪的上半叶，后魏克姑臧、赫连勃勃与沮渠蒙逊所建立的国家灭亡之后，东亚的匈奴王朝便再也没有见于中国史书，只有匈奴后裔或支派如屠各或稽胡，直到隋唐还散见于史书的记载。西欧学者二百多年来，以及少数日本学者数十年来，对于匈奴的历史，写过一些论文与著作。他们对于欧洲方面的资料虽然很熟悉，可是对于中国的丰富史料还未充分地利用。作者尽量搜集我国与欧洲有关匈奴的史料，加以整理，期望使匈奴的历史得到较为完整的面貌。
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乡村建设运动 农村改进的理论与实际
20世纪的上半期，在中国兴起了一场由知识分子主导的声势浩大的乡村建设事业，学术界称之为“乡村建设运动”。作为一种改良主义实验，它希望在维护既存社会制度的前提下，采用非暴力的方式，通过兴办教育、倡导合作、地方自治、公共服务和移风易俗等措施，拯救日趋衰弱的农村经济，刷新中国政治，复兴中国文化，实现“民族再造”或“民族自救”。在实践层面，“乡村建设运动”的思想通常与国家发展的战略、政策、措施密切相关，并呈现出“群体性”和“多样化”的特点。“乡村建设运动”在中国百年乡村建设历史上具有承上启下、融汇中西的作用，有其独特的学术内涵与时代特征，是我们认识传统中国社会的重要基础，也是繁荣哲学社会科学、实施新一轮乡村振兴战略不能忽视的学术遗产。
匈奴帝国七百年
《匈奴帝国七百年》是一本关于匈奴的信史。作者陈序经本着严谨的考据态度，研究、整理了各类有关匈奴的史料，不仅包括以《史记》《汉书》为代表的中国历代史书，还涵盖了《罗马帝国史》《编年史》等外国学者的研究成果。作者没有简单的对史料进行罗列，而是加以分析，为读者提供了丰富的阅读参考。《匈奴帝国七百年》描绘了从公元前3世纪头曼时代到公元5世纪阿提拉去世约700年的丰富历史。史学大师陈序经以时间为线索，从头曼单于建国，冒顿单于弑父自立，呼韩邪单于降汉，郅支单于西迁，直到上帝之鞭阿提拉再造辉煌，同时巧妙细致地勾画了匈奴帝国700年社会发展历程，内容涵盖白登之围、匈汉百年战争、中亚建国、阿提拉征服欧洲等。
文化学概观
什么是文化？什么是文化学？文化的性质是什么？文化的重心在哪里？文化的发展指向何方？……文化的概念大而模糊，范围广而无涯，非勇者不敢言，非深思博学者不敢论。抗日战争期间，陈序经教授在西南联大首开“文化学”课，将“文化学”概念和系统的研究学习引入中国的大学讲堂。而陈先生以课堂讲稿为基础写成的《文化学概观》，便是中国文化学研究的奠基之作。
中国文化的出路
《中国文化的出路》内容简介：陈序经学贯中西，研究领域涉及文化学、教育学、社会学、历史学、民族学、政治学等。1933年，他在中山大学作了一场题为《中国文化之出路》的演讲，几日后，讲辞发表于《广州民国日报》的“现代青年”栏目，在全国范围内掀起一场文化大论战。《中国文化的出路》就是在此基础上进一步修订而成，1934年由商务印书馆出版，此后其他出版社也曾多次再版。 此书旨在比较研究文化学和中西文化，探求中国文化的发展方向，在20世纪三四十年代的文化思想界，产生过重大影响，至今仍不失启发和指导作用。 在此次编辑过程中，本着尊重原著的原则，以1934年商务印书馆版为底本进行整理，尽量保持原著风貌。
东西文化观
本书作者通过近现代中国的大量事实论证了当时中国人在态度上和行为上逐步趋向于全盘采纳西洋文化。逐次批驳了复古派和折衷派的文化主张等内容。
匈奴帝国史 著名史学家陈序经抗鼎之作 全景式展现匈奴历史文化的百科全书
【内容简介】 本书全面介绍了与匈奴历史相关的中外史料和研究成果，在世界历史的背景下，以宏观的视野论述了匈奴兴起、强盛、迁徙与衰亡的全过程。作者广泛征引各类中外文献典籍，对古匈奴人生活的地理环境、经济生活、军政制度、宗教意识、语言风俗、文化观念等各个方面进行了深入研究。目前为止匈奴史研究成果中，在篇幅、资料、涉及面、学术水平等方面均表现突出，可谓是关于匈奴历史的集大成之著作。
疍民的研究
“游艇子”是古籍上对福州疍民最早的称谓，也泛指东南沿海的其他疍民，见于《北史》和北宋淳熙年间的《三山志》。唐宋时期对疍民较为普遍的称呼是“白水郎”，或称“白水仙”、“白水人”，《三山志》里就有记载。“疍”即南方的夷人，与“蜒”、“疍”、“蛋”等字通假，这种指代最早见于隋代，南宋以来被普遍用来称呼疍民。 “曲蹄”是专用于福州疍民乃至整个闽东地区疍民的矮化称谓，来自于闽东语。在清代闽县旧志中，有关于福州话“曲蹄”（平话字：Kuóh-dà）称谓来源的记载：“……俗呼曲蹄，以处舟中，其脚常弯曲不舒故。”即认为疍民弯曲的腿部使陆地上的福州人贬称其为“曲蹄”。根据燕京大学吴高梓的调查，该词的由来有几种可能： “曲蹄”二字可能来自福州疍民的睡姿“曲蹄”。 福州俗字也写作“科题”，疑为“裸蹄”而来。 疍民自称“科题”乃“郭倪”二字转音，源自疍民的“郭”、“倪”二姓。 “诃黎”，见闽诗人张亨甫（道光间绍武人）风土诗：“闽俗真殊异，遗风自汉唐。手香笼苜莉，齿黑嗜槟榔。诃囝谁能赋，诃黎不可祥。家家爱鱼菜，疑是海人乡。” 黎，民也；诃，斥也。“诃黎”乃指诃斥之民。 郭、倪二姓被传为是闽越国（即无诸国）权臣的姓氏，在汉武帝攻打闽越国时极力反抗，因此被西汉军队搜捕而流亡于江河上。相对于“白水郎”、“游艇子”、“蜒”等名称，“曲蹄”一词出现的较晚，可能在清代才出现。
泐史漫笔
本书上中两卷为编年体，记事从1180年召片领始祖叭真在景洪即位后的历代国主事迹，下卷是杂记资料。
陈序经东南亚古史研究合集
本书上卷含:东南亚古史初论、越南史料初辑、林邑史初编、扶南史初探,下卷含:猛族诸国初考、掸秦古史初稿、藏缅古国初释、马来南海古史初述。
走出东方
暂无简介
现代主权论 (法意)
暂无简介
陈序经学术论着
本书录了陈序经的二部学术论著，即《中国文化的出路》以及《东西文化观》。这二部著作内容博大精深，涉及面广，充分显示了陈序经先生渊博的知识及其独到的见解和思维，对全面了解陈序经先生的学术风格及思想具有极大的帮助作用。
匈奴通史/人文经典书系
作者陈序经教授是我国著名的历史学家和民族学家。他在全球化视野的引领下，从社会学的角度出发利用现代社会学的研究方法研究民族历史和现状，作品全面介绍了有关匈奴历史的中外研究成果，通过深入的研究，描绘了古匈奴人生活的地理环境、经济生活、宗教意识、语言风俗、文化观念等各个方面，论述了匈奴的兴起、强盛、迁徙和衰亡的全过程，是目前为止有关匈奴历史研究成果中分量大、资料多、涉及面广、学术水平高的一部专著。该书出版后，引起了学术界的高度关注，成为匈奴史研究领域的扛鼎之作。1992年获得国家授予的古籍研究与出版奖。
陈序经文化论丛（第一卷）文化学概观
本书是我国有名社会学家、历史学家和教育家陈序经文化研究和文化学思想的系统总结，呈现了陈序经在文化学研究上完整而系统的理论与应用体系。自陈先生1928年在一次学术讨论会首次使用“文化学”这个名词，到提出建立一门文化学学科，在西南联大首开“文化学”课程，再到陆续发表相关著作，不断修改完善，直至1946年整套“文化论丛”基本完稿，陈序经的文化学研究历程体现了一代学人立足中国实践进行理论创新、为构建中国特色哲学社会科学体系不懈求索的精神。“文化论丛”是中国学者自己建立的第一套完整系统的文化学理论体系，对中国文化学研究具有开创性贡献。其中的部分内容发表后，在中外文化学研究界产生了重要而深远的影响，处于国际学术的前沿，代表了时代的优选水平。