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入圣之机:王阳明致良知工夫论研究
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阳明学是中国哲学史和宋明理学专题研究中的大宗显学,每年都有数部研究专著问世。三联曾出版过陈来先生的《有无之境》这部当代阳明学的奠基之作,还有张卫红有关阳明后学(如罗念庵)的研究,以及沟口雄三有关日本阳明学的研究,秦家懿的《王阳明》和杜维明的《青年王阳明》更是三联的常销书。陈立胜先生的《入圣之机》是近年阳明学研究的力作。陈先生由现象学返归宋明理学和儒家修身学,从比较宗教和比较哲学的视野对阳明学有别具一格的深入理解和阐释,曾出版过广受好评的《“身体”与“诠释”:宋明理学论集》与《王阳明万物一体论:从身—体的立场看》,前者处理阳明的“亲民论”和“四句教”问题,后者则处理阳明的“万物一体”论。
自我与世界:以问题为中心的现象学运动研究
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本书以问题为中心,对现象学运动之中的“意向性”“自我”“他人”“身体”及“世界”各核心议题之思想史背景与内在发展理路进行了深入细致的分析。该书初版于1999年,被《中国哲学发展报告1999》(中国社科院《哲学研究》编辑部、复旦大学哲学系合编)称为该年度现象学“分量最重的专题研究成果”,也很可能是“同一时段中在整个西方哲学领域内最有价值的成果之一”。
王阳明“万物一体”论:从“身-体”的立场看(修订版)
“万物一体之仁”是王阳明思想的重要组成部分,也是宋明理学乃至儒家仁学的核心论题。本书从“仁”与“乐”两个角度,阐发王阳明的“万物一体”观。作者指出“一体之仁”由以下6个面向构成:同此一气(存在论)、感应之几(呈现论)、恻隐之心(良知论)、宗族谱系(血缘论)、政治向度(政治论)、天人相与。“万物一体”既是一个存在论上的实事,也是一种身心修行的境界,更是在家族、社会与天下之中得到落实的一种终极关怀。质言之,“万物一体”并不是一个抽象的观念,而是在每一个人的身心之中获得朗现与体证的活的生命。作者从儒学心体之乐、生机之乐与体知之乐交织而成的“乐”的思想谱系之中阐述阳明的“一体之乐”,对阳明思想中的“乐”的本质(乐体)与“乐”的类型学(乐态)进行了细致的分析。要之,王阳明一体观中的“仁”与“乐”深深嵌在肉身之中,一体生命的生机畅遂及万物皆有春意之静观,都不能离开身体的体验原型而获得。
「身体」与「诠释」—宋明儒学论集
陳立勝,山東萊陽胡城村人。南開大學哲學學士,中山大學哲學碩士、博士。現任中山大學哲學系教授。曾先後擔任紐約大學、香港道風山基督教叢林、哈佛大學燕京學社、臺灣大學東亞文明研究中心、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學人。著有《自我與世界:以問題為中心的現象學運動研究》(1999,廣州)、《西方哲學初步》(與彭越合著,1999年增訂再版,廣州)、《王陽明萬物一體論:從身-體的立場看》(2005,臺北;2008,上海)。
中大哲学文库:宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维
《宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维》由“身体”与“诠释”上下两编构成。“身体编”集中讨论当代思想之中的身体转向对儒学研究的意义、理学身体存在论的建构(身体之“窍”与“身不自身”的观念)、镜子隐喻在理学心性论之中的作用以及疼痛镜像神经元发现与儒家恻隐之心论的关系等议题;“诠释编”则旨在通过对朱子读书法、王阳明四句教的三次辩难、《大学》文本之怀疑与否定、“亲民”“新民”之辩的个案考察,揭示理学诠释传统之中的“尊道”“尊心”“尊经”与“尊古”之间的种种张力以及儒学通过诠释而创新的思想演进机制。
王阳明“万物一体”论:从“身-体”的立场看
《儒学与东亚文明研究丛书》所收的都是台湾大学“东亚经典与文化研究计划”相关的同仁以将近十年的时间,所撰写或编辑的有关儒学与东亚文明研究的书籍。 本书是该系列之一的《王阳明万物一体论--从身体的立场看》分册,书中发具体包括了:“一体”与“仁”、恶与牺牲结构、“乐”观、定性与辩难、“动的时代精神”等内容。
恻隐之心:多维视野中的儒家古典观念研究
《恻隐之心:多维视野中的儒家古典观念研究》精选21篇海内外学者从不同角度、以不同方法深入探讨恻隐之心的文章,大致分为以下五组。 一组“伦理与道德”,有4篇文章。何怀宏的《论恻隐之心》是改革开放以来,内地学界较早且较全面深入地探讨恻隐之心的文章,它为后来对恻隐之心的进一步探讨搭建了高质量的平台。文章基于传统个人伦理向现代社会转化这一问题意识,平实地分析了恻隐之心的两个基本特征,并论证了恻隐作为道德的源头及其意义等问题。法国著名汉学家于连在有关“恻隐之心与道德奠基”的研究中,对孟子的“恻隐之心”与西方启蒙哲人的“同情”概念进行清晰深入的比较考察,认为孟子的“恻隐之心”没有休谟、卢梭、叔本华所遇到的诸多理论困境,根源在于孟子那里没有“个人主义”“主体我”的视野,而具有一种“既不是个人主义的,也不否认个体性”的“通个体式”视野。