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老子疏解
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本书以马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本为底本,以帛书甲本、郭店楚墓出土竹简本、王弼注本为主校本,参校以易州景龙碑本、遂州龙兴观本、严遵本、河上公本、傅奕本、范应元本等七十余种传世本,对《老子》一书进行了审慎校勘,并依勘定文字对之做了自成一家之言的训释、翻译和疏解,可谓当代人所做《老子》释读方面不可多得的佳作。
《论语》解读(人文大讲堂)
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与依篇疏解构成一种互补,本书对章句的理会,除字词、句脉的必要训释外,尚颇重视相关古籍对其意之属的印证。由参酌而考辨去孔子立教未远之战国以至两汉遗籍,不仅有助于把握语境不详的各则语录的旨归所在,也为窥知整个孔门义理的原委提供了一条富有历史真切感的蹊径。作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位,这使得本书获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。
学术不是其他:黄克剑序跋集
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本书为黄克剑先生所作序跋文字及致辞,共35篇,所收文章简短凝练,但纵横先秦思想史、魏晋玄学、当代新儒学思潮、中西哲学比较研究、生命教育等,触角广博,涉及古今中西深广之人文议题,各篇文章虽所涉不同,但均着眼于终极意义上的价值取舍问题,是在连学术界都难逃浮躁与功利的时代难得的清醒而独立的声音。
黄克剑论教育·学术·人生
作者自九十年代初开始关注教育,首创“生命化教育”理论,其“成全”、“范本”等诸多独到的教育概念已被教育界广泛应用。本书收入了作者诸多谈教育的精彩文章,其鲜活的思想一定可以走进教育者的生命,进而改变他们看待教育、实践教育的方式。
公孙龙子(外三种)(中华经典名著全本全注全译丛书)
《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。该书流传情况复杂,据《汉书·艺文志》记载,《公孙龙子》原有14篇,后来多数散失。《隋书?经籍志》只在“道家”下列《守白论》。现存的《公孙龙子》一书只有6篇。是研究其思想的重要文字资料。
东方文化——两难中的抉择
第一章 19世纪的遗嘱 一、“中学为体,西学为用” 二、“以群为体,以变为用” 三、“以自由为体,以民主为用” 第二章 时代转换中的启蒙之音 一、中西文化:“形质”、“精神”、“精神界之生命” 二、“别求新声于异邦” 第三章 五四:启蒙和救亡张力下的人的主题 一、东西文化比较中的“人”的眼光 二、两种思趣的东西文明调和论 三、“反传统”?“西化”?抑或在“人”的等高线上? 第四章 在时代和民族精神的十字架前 一、佛光烛照下的一代儒宗 二、一个“全盘西化”论者的抉择 三、“于人类文化交流之中求一灯塔” 第五章 寻找融会的努力:在东西文化的深微处 一、返本体仁的玄览之路 二、一种时空对应的文化寻绎 三、在东西文明的源头处 四、在时代的“共”与民族的“殊”之间 五、在“化西”祈向下贞认“西化” 六、“民主主义”:东方文化的现代转轨
徐复观集
内容包括:生平、思趣、人格、境界;撰述原委与措思线索,论著选粹3部分。
寂寞中的复兴
導論:二十世紀的儒家傳人 一、“五四”思潮与當代新儒家 二、文化保守主義的世界背景 三、當代新儒家的東西學緣 四、“仁守”的惻怛和“智及”的得失 梁漱溟----佛格中的儒者 一、在“究元決疑”的生命進路上 (一)父親人格品操的熏炙 (二)從利害分辨到苦樂研索 (三)“再轉而歸落到中國儒家思想” (四)“佛”,還是“儒”? 二、文化倫理學:“世界文化三期重現” (一)“意欲”----文化的“一本源泉” (二)“人生三路向” (三)“三方生活的真解” (四)“世界文化三期重現” 三、文化心理學:“理性”為本体,“本能”、“理智”為用 (一)“人心是宇宙生命本原的最大透露” (二)“心”----“理性”為体,“本能”、“理智”為用 (三)“解一解中國的迷” (四)理性早啟的中國人的品性 四、中國的“第二度生命”:“從老根上發新芽” (一)“我們一向的錯誤” (二)兩條不通的路 (三)鄉村建設----民族自救的東方取向 五、結語:一份問題的遺產 熊十力----從返本体仁到乾坤索隱 一、“道之將廢也,文不在茲乎” (一)儒者的慧根 (二)從佛家的“性”、“相”到儒家的“体”、“用” (三)“攝用歸体”与“攝体歸用” 二、宇宙論:“体用不二” (一)實体与本心 (二)翕辟与生滅 (三)在宇宙大生命的渾論之流中 三、人生論:“天人不二” (一)人与仁 (二)“本心”与“習心” (三)“工夫即本体” 四、治化論:“道器不二” (一)“德治”与“法治” (二)“小康”与“大道” (三)“返本”与“開新” 唐君毅----“花果飄零”的悲情与“靈根自植”的尋索 一、探向“文化意識宇宙”的心路歷程 (一)“心之能自覺”的自覺 (二)“我感故我在” (三)從“心光內照”到“內圣外王” 二、“道德理性”為“体”,“文化意識”為“用” (一)宇宙:從物質、生命到人文 (二)人生:從個体生存到真、美、善 (三)文化:“道德活動之各种化身” 三、“人”与“文”張力下的中國對勘 (一)時代的向度和民族的向度 (二)西方文化的价值:“非人文”与“超人文” (三)中國文化的根本精神:“人文主義” 四、融合之道中的三教歸极 (一)理想的与現實的 (二)執末返本与立本起末 (三)生命心靈的“三觀”与“九境” 五、在人類文化生死興衰的憂患中 牟宗三----“圓善”祈向下的“生命”探求 一、在“生命的學問”中安頓生命 (一)“生命的核心”的發現 (二)“生命的學問”的气質 (三)哲人的“五十而知天命” 二、時代的悲情与民族的現代化 (一)道德理想与人文整全 (二)“道統”:返回“根源的文化生命” (三)“學統”:“轉出知性主体” (四)“政統”:時代的政軌在於民主 三、“生命”的究极關切与儒教文化主位性 (一)人性中的神性与物性 (二)玄理玄智中的道家智慧 (三)佛性空理中的佛家境界 (四)性智性理中的儒家心靈 四、儒家“圓教”籠罩下的中西融通 (一)“中西融通之橋梁乃在康德” (二)“執的存有論”与“無執的存有論” (三)“時代之判教”与“哲學原型” 五、圓善論:新儒家文化思致的吊詭 徐复觀----“一個中國人在文化上的反抗” 一、在學術与政治之間 (一)“農村的儿子”的情結 (二)歧路徘徊中的讀書生活 (三)新儒家的“和”而不“同” 二、人性与文化 (一)“文化是人性對生活的一种自覺” (二)文化的個性与共性 (三)文化的承傳与超越 (四)文化的“進步”与“回歸” 三、“心的文化”与中國文化之“統” (一)中國文化的人性論底蘊 (二)儒家人性論与中國道德教化 四、“時代的新生”
人韵
西方现代学术考察马克思主义之后,发现人的异化问题是马克思予以严重关注的问题。这是本书的学理背景。事实上,马克思从一开始就提示他的历史观所涵盖的的“人”的命意。他说:“我们的出发点是从事实际活动的人。”马克思认为,一切存在物都是因其对象性才具有意义。因此,马克思历史观可分为这样的层次: 作为人的存在对象的自然与作为自然存在物的人; 作为人的存在对象的社会与作为社会存在物的人; 作为人的存在对象的历史与作为历史存在物的人。 马克思的学说便这样以人为核心建立其庞大的体系。在马克思的历史观中,生产力、生产关系、家庭、国家、意识等构成一个范畴的系列,但这些范畴只是现实的人通过自己的生命活动在诸种对象性关系中自我实现、自我生成的一种抽象。“人们的社会历史始终只是他们的个体发展历史,而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础。这些物质关系不过是他们的物质和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。” 在一种几乎被看作常识的关于马克思历史观的理解中,“社会”、“历史”的概念似乎要神圣得多,“个人”在社会、历史面前是微不足道的。其实,作为哲学范畴、作为马克思历史观的范畴的“现实的、有生命的个人”,既是“小我”,又是“大我”,他对于社会、历史说来,有着更值得看重的意义。社会不过是人的一种存在形式和存在对象罢了。只有“人”才是真正的出发点。 作者对于马克思主义的看法无疑是独辟蹊径的。尽管会被许多人讥为把马克思主义存在主义化,仍无法抹杀其思想的光芒。
论语疏解
《论语疏解》主要内容:历来注释《论语》皆以剖章析句为能事,罕有学者统摄诸章以探究其所在篇帙的总体意趣。作为一种尝试,《论语疏解》在经心于章句的辨悉时亦以篇为一可理解的散逸整体,对其看似互不连属的章句间隐然贯穿的命意作了略成一家之言的阐释。与依篇疏解构成一种互补,《论语疏解》对章句的理会除字词、句脉的必要训释外尚颇重相关古籍对其意之所属的印证。由参酌而考辨去孔子立教未远之战国以至两汉遗籍,不仅有助于把握语境不详的各则语录的指归所在,也为窥知整个孔门义理的原委提供了一条富于历史真切感的蹊径。作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位,这使《论语疏解》获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。
百年新儒林
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名家琦辞疏解:惠施公孙龙研究
无论是惠施“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”之类的怪异命题,还是公孙龙“坚未与石为坚而物兼,未与物为坚而坚必坚”、“物莫非指,而指非指”之类的晦昧思致,其在两千多年的冷遇中几乎一直悬若哑谜。前贤或蔑称之以“辟言”(荀况)、“诡辞”(扬雄),今人对之亦多有“帮闲”(郭沫若)、“诡辩”(侯外庐)之讥。间或有知者探其幽趣而不无所得,但神思所至以达于通洽、贯综之领悟则终嫌未足。 《名家琦辞疏解:惠施公孙龙研究》以“名”的自觉为主导线素,系统、扼要而深入考绎了先秦诸子的名辩意识,并以此为背景对名家代表人物惠施、公孙龙诸多奇诡而耐人寻味的论题作了可能尽致而略成一家之言的疏解。
美:眺望虚灵之真际
一、生平1946年1月出生于陕西虢镇。1969年毕业于新疆军区兵团农学院水利系,1981年毕业于武汉大学哲学系,获哲学硕士学位。曾任教并从事哲学与文化研究于华中理工大学哲学研究所、福建社会科学院哲学研究所,现为中国人民大学中文系教授。著有《两难中的抉择》、《寂寞中的复兴》、《挣扎中的儒学》、《人韵——一种对马克思的读解》、《心韵——一种对西方哲学的读解》、《百年新儒林》、《黄克剑自选集》,译有《政治家》等。主编《当代新儒学八大家集》。发表论文百余篇,其中有代表性者如:《从“命运”到“境界”》、《康德哲学辨正》、《现象学旨趣辨略》、《审美自觉与审美形式》、《“审美观念”辨微》、《孔子之生命情调与儒家立教之原始》、《<周易>经传与儒、道、阴阳家学缘探要》、《老子道论价值趣向辨略》、《先秦名家琦辞辨微》、《由“命”而“道”》、《价值形而上学引论》等。二...(展开全部)
问道(第1辑)
这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代,忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下,我们从良知的渊默处开始“问道”。 这里所谓“问道”,即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处,探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于:运思之灵韵犹如艺术之匠心,可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。 《问道》为“问道”者而设,它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应,《问道》相信,“道”敞开着,它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此,《问道》也为自己留住了一份希望,一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。
人文学术辑刊:问道(2013第6辑)
这是一个被夸示为“知识爆炸”的时代,忙不迭的人们在对裂变中的“信息”阼财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下,我们从良知的渊默处开始“问道”。 这里所谓“问道”,即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处,探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于:运思之灵韵犹如艺术之匠心,可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。 《人文学术辑刊:问道(2013第6辑)》为“问道”者而设,它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应,《人文学术辑刊:问道(2013第6辑)》相信,“道”敞开着,它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此,《人文学术辑刊:问道(2013第6辑)》也为自己留住了一份希望,一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。
跨世纪学人文库·学人文存:黄克剑自选集
《跨世纪学人文库·学人文存:黄克剑自选集》90年代以来,这批学人更以一种成熟的心态,对新世纪的学术前景作了从容的思考。由此我们也就有理由期望他们在步入下一个世纪的时候,成为新世纪通博的学术大家。这样的大家是现代化中国所迫切需要的。因为一个民族,在其步入现代化的时候,倘不能对自身的存在作出健全、合理的解释与肯定,那便是崩溃的开始。学人的使命,究其根本正在于作出这样的解释与肯定。我们不能在拥有了技术之后却失去了精神。这在中国的现代化进程中,是可堪忧心的问题。
问道(第2辑)(2008)
《问道(2008第2辑)》是一个被夸示为“知识爆炸”的时代,忙不迭的人们在对裂变中的“信息”作财富折算时正被调动起持续亢奋的攫取欲。在牟利的缰绳把“知识”牵给人、又把人牵给“知识”的当下,我们从良知的渊默处开始“问道”。 这里所谓“问道”,即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处,探询那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际。新的“问道”者的一个执著的信念在于:运思之灵韵犹如艺术之匠心,可认同的精神传承当在永不重复的富于生命个性的创造中。 《问道》为“问道”者而设,它的初衷和归趣只在于“问道”。与所“问”之“道”相应,《问道》相信,“道”敞开着,它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此,《问道》也为自己留住了一份希望,一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。