冯保善
冯保善，河南省获嘉县人，文学博士，现任江苏第二师范学院文学院二级教授，兼任教育部中文类专业教学指导委员会委员、江苏省明清小说研究会会长等职。其研究方向为中国古代小说戏曲及明清文学，主持多项国家社科基金项目，著作《凌濛初研究》《文化视阈中的近古文学研究》等20余部，获中国图书奖、江苏省哲学社会科学优秀成果奖
江苏历代文化名人传·冯梦龙
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【内容简介】 本书在相关研究基础上，详证博考，以新见文献，解决了晚明通俗文学、大众文化旗手冯梦龙的里籍、家世出身、早岁成名原因、寿宁任职时间等问题。在晚明时代江南社会背景中，重新梳理了冯梦龙的思想心路历程，揭示出其早岁放任“私情”，中年向“公情”转折，以及晚年的“公情”社会践履。对其人生各阶段重要创作成果，进行了新的探索评价。本书的创新：一是文献资料的新发掘；二是新的考证结论；三是新的评价。基于上述研究，以“晚明‘大众文化’旗手”，论定冯梦龙在中国文化史上的地位。
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《文学江苏读本》丛书第二辑（9卷本）
《文学江苏读本》（第二辑9本）承续了靠前辑的脉络，选取明清时期与江苏有关的有名小说家9位，以适当的篇幅，有趣的叙事，学术的内涵，高雅的品味，生动准确、系统客观地展示文学家们异样的人生轨迹、生命历程，多姿多彩的文学艺术贡献。
严复传
本书讲述了严复的家庭环境、人际关系、事业起伏等与严复人生密接相关的人和事，从侧面呈现了一个时代的变迁；另一方面，对严复翻译作品的特点和思想进行了阐述，通过翻译作品展现了严复的自由经济思想、民主与法制思想等现代科学思想。
江南文化视野下的明清通俗小说研究
本书包括绪论、馀论及正文4章，论述了江南大众娱乐文化与明清通俗小说的崛起、江南教育大众化与明清通俗小说读者及创作、江南书业文化与明清通俗小说的盛衰演进、明清江南通俗小说创作与小说文化的生成。以江南文化视角，综合社会史、教育史、出版史，作多学科交叉研究，使得一些悬置已久的学术疑案迎刃而解，一些似是而非的模糊认识由此得到澄清，一些已经有了丰富研究成果的具体个案得到新的拓展与深化。如对通俗小说史的发生、发展、嬗变，有了系列新认知；关于明清江南通俗小说创作的研究，开拓了新领域；以江南文化视角对于作家作品个案的审视，有了新发现。凡此，均丰富了明清小说史的知识理论谱系。
话说吴敬梓
本书从家声科第美：辉煌的科举世家、早岁艰危集：全椒时期的吴敬梓、生平爱秦淮：南京时期的吴敬梓、功名富贵为鉴：《儒林外史》的思想意蕴、公心讽世之书：《儒林外史》的艺术成就、不废江河万古流：《儒林外史》的传播与影响几方面做了探究，不但具有极高的史料价值，而且趣味横生，描写生动，有很高的可读性。
文化视阈中的近古文学研究
本文集以宋代讫于1894年为中国古代文学之近古时期，以通俗小说研究为中心，兼及明清文学研究中之薄弱环节——山人诗人。作者在重视资料考证与发掘的基础上，将近古有关文学现象及创作，置于中国文化史发展的框架中，阐释其内蕴，评骘其得失。具体而言，包括三大专题：一，文化视阈中的小说史综合研究；二，文化视阈中的小说作家及作品个案研究；三，明清山人诗人研究及其他。
话说唐僧
唐僧取经的故事在中国可谓家喻户晓，但是人们知道的其实是神话小说《西游记》中的唐僧取经，而这和历史上的唐僧取经其实是有很大差异的。这种差异包括取经的经过以及唐僧其人的家庭出身、性格特征等等。《话说唐僧》以时间进程为顺序，真实地再现了历史上唐僧取经的原貌，高度评价了唐僧取经对中国佛教发展以及对中印文化交流做出的贡献。书中还将唐僧取经过程中的某些经历与《西游记》互相对照，找出小说故事情节的生活原型，饶有意趣。书中还涉及大量的宗教知识，使该书显得丰富饱满，可读性较强。
红颜知已
本书是文化中国的边缘话题之红颜知已一书，本书主要讲述古典情感世界的夏昼与春宵！
东吴畸人：话说冯梦龙（文化江苏读本）
《文学江苏读本》（第二辑9本），承续了第一辑的脉络，选取明清时期与江苏有关的著名小说家9位，以适当的篇幅，有趣的叙事，学术的内涵，高雅的品味，生动准确、系统客观地展示文学家们异样的人生轨迹、生命历程，多姿多彩的文学艺术贡献。 本书是关于冯梦龙的故事。
《中国思想家评传》简明读本：李渔
李渔，初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁。生于江苏雉皋。明末清初文学家、戏曲家。18岁补博士弟子员，在明代中过秀才，入清后无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。后居于南京，把居所命名为“芥子园”，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧，《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城壁》等小说，与《闲情偶寄》等书。 《中国思想家评传简明读本：李渔》是关于介绍其生平事迹的专著。
中国风·江南文化丛书：青峰遮不住的寂寞与徘徊
在明代中期社会，以山青水碧的江南为中心，产生了一个新的知识群落——山人诗人群。这一群落，迄于清朝结束，在漫长数百年的历史时期内，都成为一个广为社会关注的复杂特殊的知识群落。他们终身为布衣，能诗善文，虽然自标山人，却不愿如山林樵子伐木丁丁，老死山中，更不愿意放弃他们在俗世间的恣意享乐与人生快意，而是频频出没，穿梭在都市与山林草野之间，既纵游着天下的山水名胜，享受着青山绿水的赏心怡情，又进出达官显贵的门下，靠打秋风获取钱财的馈赠，隐人迹之山市，食人间之烟火。他们中不乏不学无术之辈，也多有才情洋溢、经纶满腹之人。他们歌唱自然，吐露心中之声；又谄媚权贵，唱言不由衷之音。身为布衣，偏喜结交权要；独立于仕途之外，偏好相与仕途中人；不事治业营生，一样地吃喝玩乐——这便是明清山人诗人，一个在中国文化史上曾经有过的历史存在。《中国风·江南文化丛书：青峰遮不住的寂寞与徘徊》分别从纵、横两个角度，既在总体上讨论了明清山人群落的生成，探讨了山人群落打秋风与其谋生的关系，分析了山人群落与历代隐逸之异同，辨析了山人们形形色色、各各不同的人格，阐释了山人们诗意的生活追求、对中国文化史的贡献；又以个案的观察，选择其中影响卓著者如孙一元、谢榛、徐渭、王登、陈继儒、李渔六人，次第论列，具体而微地展示了山人们人生及心路的历程。期望通过整体与个案相结合的研究，对这么一个由时代造就，又不被时代所重，曾经在文化史上存在，也作出了特殊贡献，却鲜被后世子孙提及的落寞的文化群体，还原出其历史的面目，为他们作出一个更客观的，更忠实于历史事实的客观的评价。
明清山人研究
明代中期以降，以山清水碧的江南为中心，产生了一个新的知识群落——山人诗人群。他们多终身为布衣，能诗善文，自标山人，却不愿如山林樵子老死山中，更不愿意放弃他们在俗世间的恣意享乐与人生快意，而是穿梭在都市与山林草野之间，既纵游天下山水名胜，享受青山绿水的赏心怡情；又进出达官显贵门下，靠打秋风获取钱财馈赠，隐人迹之山市，食人间之烟火。他们中不乏不学无术之辈，也多才情洋溢、经纶满腹之人。他们歌唱自然，吐露心中之声；谄媚权贵，唱言不由衷之音。身为布衣，偏喜结交权势；于仕途之外，偏好相与仕途中人；不事治业营生，一样地吃喝玩乐——这便是明清山人诗人，一个在中国文化目前曾经有过的历史存在。本书讨论明清山人群落的生成，探讨山人群落打秋风与其谋生的关系，分析山人群落与历代隐逸之异同，辨析山人们各各不同的品格，阐释山人的诗意生活追求，期望通过整体与个案相结合的研究，对这么一个由时代造就，又不被时代所重，曾经在文化目前存在，做出了特殊贡献，却鲜被后世子孙提及的落寞的文化群体，还原出其历史的面目，为他们做出一个更客观的，更忠实于历史事实的客观的评价。
时空维度与《儒林外史》研究
以我国古典名著《儒林外史》为对象,就该书的原型,素材,写作风格,恩想内涵等作了深入透彻的研究，或关注吴敬梓之经历，或关注小说人物之地域、或关注文化之渊源，做了较为全面的考察，构成了吴敬梓《儒林外史》与区域文化关联研究的广阔图景。
凌濛初研究
《凌濛初研究》共分四章。首章对凌濛初的家世、生平、交游等基本史实进行了考证，补充了一些新的材料，澄清了一些问题。第二章研究凌漾初的思想及其与晚明哲学、文艺思潮的因缘，和他关于小说、戏曲的理论主张，既是对他的理论建树在文艺批评史上的具体定位，同时也为研究其创作，进行了一种探源的工作。第三、四两章，分别探讨了其小说、戏曲创作的思想文化底蕴及其艺术审美建构，希望能够对这位中国文学史上的重要作家的有关创作，做出更贴切合理的阐释，予其一个文学史上的正确地位。 作者试图走进凌濛初的世界，希望通过相关的探讨，还作家以原本，告诉人们一个真实的凌濛初。