廖平
廖平（1852—1932年），四川井研县青阳乡盐井湾人（今研经镇）。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。清末民国初著名经学家
诗说
近世经学大师廖平解读《诗经》之作，解析《诗经》中的微言大义;收录了廖平论《诗经》的多篇稀见文献；校注者悉心注释，对今人陌生的词汇、制度、事件进行了简明注释。
知圣篇
廖平是清末民初的经学大师，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六经的起点在于“知圣”，而圣人之事是哲学，因此经学就是哲学。廖平以此抨击“六经皆史”说以史学取代或冒充哲学，使圣人作经的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在阐明六经并非前代散佚旧文，而全部为孔子作为素王为万世立法的制作。全书包含正篇和续篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六经皆孔子为改制而作，康有为曾据此书著成《孔子改制考》;近世学林流行的“托古改制”说，盖即肇始于此篇。续篇又加入“小统大统”“天人之学”等学说，在时空上进一步推衍，可以考见廖平经学“二变”以后的学术发展历程。
今古学考：外一种：古学考
廖平的今古学著作中，《今古学考》《古学考》十分有名，两书以考辨为主，详明两汉师法，成书较早，故合编为一书，收入《廖平集》。前书以礼制别今古，解决了困扰学界的千年难题。后书是前书的接续和修正，推动了晚清的辨伪疑古思潮。 廖平的今古学著作在一定程度上启发了康有为创作《新学伪经考》《孔子改制考》，从而在某种程度上促进了维新变法运动理论基础的形成。
春秋左传杜氏集解辨正（经典与解释）
《春秋左传杜氏集解辨正》成书于光绪十八年（1892），全书分上下两卷，每卷六篇，每篇一公，上下两卷凡十二公。上卷为隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公六公，下卷为宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公六公。此外，又有《左氏集解辨正补遗》一卷，增补内容凡八条。《春秋左传杜氏集解辨正》，从全书来看，廖氏先引经文、传文，其次再节录需要辨正的杜预注文，最后则是廖氏的“辨正”内容。
四益馆杂著 （经典与解释·廖平集）
《四益馆杂著》是廖平经学四变前后的一部重要学术论集，成书于民国七年（1918）。本书所收，除《尊孔篇》外，多为提纲挈领、要言不烦，但发凡起例的零篇碎简。从内容上来看，既有综论尊孔宗旨的《尊孔篇》，又有宣传尊孔尊经的演讲辞，还有阐发其学术思想的辩难之作，以及揭示读经方法、倡导读经的建言等。
知圣篇
《知圣篇》是近代经学家廖平的代表著作之一，首作于1888年，后于1901年定本，经历多次修订。 在书中，廖平提出一个颇具挑战性的主张：要通达六经的起点在于“知圣”，而圣人的事务本质上是哲学，因此经学终归应是哲学，而非仅仅历史学题材。他批驳“六经皆史”的传统观点，认为这种看法使得经学沦为史料整理而非哲理探求。 该书包括正篇与续篇两部分：正篇主张尊今、强调孔子受命改制、六经皆为孔子所作；续篇则进一步讨论“小统大统”“天人之学”等命题，从时空与制度的角度深化其经学哲学体系。 读《知圣篇》，你能感受到廖平作为一个经学家的雄心：他试图把经学从传统的训诂、考据、注疏之学，提升为哲学思辨的平台，在经典与思想之间架起桥梁。其言辞犀利、逻辑独立，既有对传统经学的批判，也有重塑传统的勇气。
巢氏病源补养宣导法
《巢氏病源补养宣导法》是清代学者廖平据隋代名医巢元方的《诸病源候论》辑录、整理而成的一部中医导引养生专书，专注于疾病调养与气功导引的结合实践，是古代“医功合一”思想的重要体现。 全书精选二百六十余条导引法门，涵盖内科、外科、妇科、伤科等多种病症，内容包括调气吐纳、肢体引伸、意守导引、内观五脏等，法法有据，动静兼修。其针对虚劳、寒热、气滞、风痹等慢性病尤具补益之效，强调通过形体之动与心神之定，达到祛病强身、延年益寿的目的。 《巢氏病源补养宣导法》不仅继承了古代导引术的传统技法，更将中医病因病机与养生实践相结合，既可作修身养性的入门法本，亦可为医者治未病之参考。若你渴望在古人智慧中寻找一套行之有效的身心调养之道，这本书值得一读再读。
今古学考：读懂汉代经学两大派系的入门书
《今古学考》是清末著名经学家廖平撰写的一部划时代的经学著作。该书以全新的视角和方法，对困扰中国学术界近两千年的“今文经学”与“古文经学”之争进行了系统的梳理和革命性的阐释，标志着清代经学研究的最高峰，并对近代思想界产生了深远影响。
巢氏病源补养宣导法
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古学考
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今古学考
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知圣篇
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克敌敢将身作盾
克敌敢将身作盾：黄继光纪念馆，ISBN：9787500061069，作者：廖平，张宗政编著
谷梁古义疏
谷梁显于宣、元之间，不及一世。东汉以来，名家遂绝。旧说虽存，更无诵习。范氏觇其阗弱，希幸窃据，依附何、杜，滥入子姓，既非专门之学，且以攻传为能。末学肤受，喜便诵记，立在学官，历世千载。原夫素王撰述，鲁学独专，俗义晚张，旧解全佚。辛巳中春，痛微言之久陨，伤绝学之不竞，发愤自矢，首纂遣说，间就传例推比解之。癸未，计偕都门，舟车南北，冥心潜索，得素王、二伯诸大义。甲申初秋，偶读王制，怳有顿悟。于是向之疑者尽释，而信者愈坚；蒙翳一新，豁然自达。乃取旧叶重录之。戊子，诠释公羊，继有删补。庚寅，纂述左氏。癸巳，读礼多暇，取旧蘗重加修订，虽在会通三传，而鲁学家法不敢稍踰。又旧藁至今十年矣，所说多不同，非大有出入，不悉削之，以存入门之迹。经、传微奥，钻仰无穷，俟有续得，拟再修补。博学君子，加之匡正，所切祷焉。癸巳三月朔，井研廖平识。
廖平医书合集
《廖平医书合集》内容简介：廖平（1852－1932年）为近代经学家和医学家。字季平，先后自号四译、五译、六译先生，四川井研县青阳乡盐井湾人。曾辑评医书二十余种，总题为《六译馆医学丛书》，所辑多为唐以前重要的医学著作，并采后世阐释之作附人，并详加评述。廖氏校勘古医籍颇精详，对脉学、伤寒有新见。尤其是廖氏对《伤寒论》原貌的考证（他基本上持“错简重订”派的观点。但又有新见）对今天的古籍整理工作有着较大的借鉴价值，理应受到中医学术界的重视。
六译先生选集
廖平出身农家，自幼勤学善思。同治十三年（一八七四）院试，次年又应科试，深受四川学政张之洞赏识，光绪二年（一八七六）将其调入尊经书院肄业。廖平入尊经书院后，先从事博览考据之学（所谓纪、阮两文达之学），为此后从事经学研究打下了坚实的基础。光绪四年（一八七八）四川总督丁宝桢聘请着名学者湘潭王闓运入蜀担任尊经书院山长。王治今文经学，重视经典大义，尤善辞章，蜚声晚清学界。尊经书院原来重视乾嘉汉学，讲求博览考据、文字训诂之学。王闓运在治学方法上主张先通文理，讲求大义，给书院带来了一股新鲜空气。尊经书院学生纷纷改治今文经学，廖平也『厌弃破碎，专事大义』，治学由重视考据的『小学』转向重视『大义』的今文经学研究。
巴蜀全书：谷梁春秋经传古义疏
《穀梁古义疏》（又名《穀梁春秋经传古义疏》、《重订穀梁春秋经传古义疏》）为廖平专求大义时期的代表作。是书承汉学家风，倡明古义，是廖氏经典注疏中最为学界称道之作，亦为清人穀梁学的扛鼎之作，被列入中华书局“清人十三经注疏”计划之中。《巴蜀全书：谷梁春秋经传古义疏》点校仔细，版本全面，广泛参考了学界目前已有的整理成果，特别是对廖平的引文以校记的方式加以了审慎处理，为学界深入研究廖平“穀梁学”，乃至其经学思想提供了更多便利。
今古学考
本书分上下卷。上卷为表，就今古学经传师法、名目、统宗、宗旨、流派、篇目等方面之异同，列表对照，篇后附以己说，凡二十篇。下卷为经话，解说立表之意，于《经话》中取其论今、古学者一百零六则，申论今学归本孔子、《王制》，古学归本周公、《周礼》之旨。《今古学考》是廖平的成名之作，也是经学初变时期最重要的代表作，此书的核心思想萌发于光绪九年癸未，廖平有感于乾嘉以前经说混淆古、今学，使人失所依据，乾嘉之后学者虽知古、今，仍无归属。遂依据许慎《五经异议》而作此书，以礼制平分今、古。