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犹太文化史(第二版)
3人今日阅读 推荐值 72.6%
本书以历史为线索，系统描述犹太文化形成的过程，其所包含的基本思想和对世界文明产生的具体影响。本书从犹太文化的形成直至20世纪犹太文化逐渐发展光大进行了全景式的描述，并以一位中国学者的思想视野对犹太文化的深层次内涵做出了带有理论性的理论界说。
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金英语：初中英语语法与词汇1000题（附详解第四版）
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编者根据《中学英语教学大纲》、《全日制初级中学英语教科书》、《初中英语词汇总表》以及近几年全国部分地区的中考英语试卷精心编写本书。全书分三大部分：一、语法单项训练；二、综合训练；三、答案详解。全书共设置1000道题目，有针对性地考察初中英语语法与词汇重难点，为广大考生迎接中考夯实基本功。本次为修订再版，将原有内容进行优化，题目进行更新，更贴近学生备考练习需要。
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以色列简史
1人今日阅读
本书从犹太民族走上人类历史舞台开始，通过家园的开发、民族的成长、信仰的构建、遭受外来入侵、国家的灭亡、圣殿被毁、家园重建、反抗起义等历史事件叙述以色列早期历史；通过从被整体逐出家园、浪迹天涯、足迹扩大到五大洲、在散居地面对迫害、挣扎谋生、决不沉沦、自强不息、重建生活、重振旗鼓等过程书写中世纪犹太人的散居生活和民族传统的维系；通过从民族复兴、犹太复国主义运动、建设古老的家园，到现代国家的成立、一系列保家卫国的战斗、国家经济的发展、创新国度形成等，反映犹太民族走向现代并再次自立于世界民族之林的当代历史。本书总体勾勒了以色列三千年历史。
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犹太人与近现代中国
1人今日阅读
本书从历史、社会、经济、文化等方面，对犹太人在近现代来华的背景、过程、社会生活及其意义作了系统的阐述。近现代犹太民族在华散居的历史，始于中国门户被西方列强以武力打开的19世纪后半叶，不到一百年间，便有约四万名为了寻找商机或避难地的犹太人，从世界各地先后来到上海、香港、天津、哈尔滨等中国的新兴城市，在商务、房地产、服务与制造业、文化艺术以及政治等各领域都有亮眼的表现。本书为研究犹太民族历史文化以及中外历史文化交流提供了一个新的视角。
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论犹太文化
长期以来犹太文化在我国的广泛传播，中犹人民间交往不断扩大和深入，这对国内学术界关于犹太文化的研究也提出了新的要求。本书则是南京大学哲学系教授、博导徐新在数十年专业从事犹太文化研究的基础上，以文化研究的视角，精心撰写而成的一部论著。主要从文化的起源、文化的基本内涵、文化的建构、文化的宗教性、文化的新发展、文化的新中心、文化的世界性、知识分子的历史作用、成功的机制等九大方面展开了全面深入的研究和探讨。
以色列地理
尽管以色列就国土面积而言是一个小国，但地理特征却异常丰富，各种地形地貌均有呈现。从美丽的地中海沙滩海岸线到广袤的沙漠戈壁，从地球最低点的死海到白雪皑皑的赫尔蒙山，从北部的加利利到最南方的埃拉特港，无论是中部的山区还是沿海平原都展现以色列的地理风情。以色列地显然是中东地区一块具有自然和文化多样性的土地，它那令人叫绝的多种自然景观——从有白雪覆盖山峦和水量充沛肥沃谷地的北部地区，到拥有令人陶醉的地中海海岸和裸露山石的中部地区，再到只有干燥贫瘠的内格夫沙漠的南部地区——为无数事件的发生提供了背景，构成了民族、国家、宗教的交汇点。本书将突出对此进行描述。
以色列创新农业
本书将对基布兹的思想来源、组织方式、成就影响以及百年的发展和变化进行了全方位的呈现。以色列现代史上最初的创新体现在农业方面，1908年出现的基布兹最为独特和引人瞩目，是农业形态的最重要创新，也是共产主义的一种伟大实践。“基布兹”奉行“各尽所能，各取所需”的共产主义分配原则。在基布兹一切财产和生产资料为全体成员所共有。成员之间完全平等，大家一起劳动，共同生活。基布兹可以说是以色列精英的“摇篮”，自1948年建国至今共有8位总理，其中4位来自“基布兹”。他们是本·古里安、摩西·夏里特、莱维·艾希科尔和果尔达·梅厄。以色列精英人物中有相当多的人要么生活在“基布兹”，要么在那里出生。在工党执政的29年中，其内阁成员的13都来自“基布兹”。在以色列国防军中，许多高级将领原本也是“基布兹”成员，如曾任国防军总参谋长和国防部长的摩西·达扬，就出生在以色列第一个“基布兹”（“克武查”）。在1967年的“6·5”战争中，以色列30%的空军驾驶员和近14的陆军军官是“基布兹”成员。在这场战争中，以军阵亡778人，其中200人也都来自“基布兹”。
金英语：高中英语语法与词汇1000题（含高考英语新题型）（附详解第四版）
编者根据《中学英语教学大纲》、《全日制高级中学英语教科书》以及近几年全国各地高考英语试卷精心编写本书。全书共设置1000道题目，有针对性地对高中英语语法与词汇中遇到的重难点进行集中训练。所有题目均附答案详解。本次改版后，题型丰富，针对各地最新高考题型设置了相关练习，更适合学生备战高考使用。
新时代学生食育手册
本书主要内容是学龄儿童的食品安全健康教育，包括学龄儿童膳食与营养、学龄儿童营养与食品安全健康教育、学校营养午餐和家庭健康用餐、学龄儿童运动与营养、食品营养标签、食品污染与预防、学校食品安全管理和食品安全突发事件、饮食文化与节日食俗、日本及我国各地区食育介绍、杜绝食品浪费等。本书内容可为中小学开展食育工作提供参考。
反犹主义：历史与现状
本书通过对反犹主义历史与现状的系统研究，深刻揭示反犹主义的由来和根源，详细论述反犹主义的发展历史、在各个历史时期的独特表现形式以及造成的巨大后果，同时分析历史上不同地区和不同时期出现的反犹主义思想和行为之间的联系及相互影响，解读反犹主义对犹太民族造成的伤害和对其他民族的影响，从而使人们对反犹主义的长期性、复杂性、顽固性、暴虐性和危害性有所认识，真正认清反犹主义的存在不仅给犹太民族带来了巨大灾难，而且对人类社会可能造成的巨大毒害，成为当代国际政治动荡和不安的重要因素。本书上篇的绪论部分首先论述反犹主义的定义，揭示反犹主义的特征，介绍和评价各种反犹主义理论，中篇主要对中世纪至法国大革命时期反犹主义的根源和种种表现形式进行揭露和分析。下篇集中对反犹主义在现代的种种表现进行揭露和分析，着重分析反犹主义在现代社会的不同表现，特别是在德国的突显和在当代（指二战以来）的新变化。
图知天下丛书·犹太教信仰的开端：希伯来文明
希伯来民族是一个独特而伟大的民族，受尽苦难的犹太人至今仍顽强地生存在中东大地上。这一切均要归功于作为希伯来文化基石的希伯来宗教，崇尚个性的犹太先知思想，人本主义，哲学领悟和学习传统的民族精神。犹太民族还具有超凡的智慧，创造了圣经文学和别具一格的教育思想。
西方文化史
《西方文化史》是一部系统介绍西方文化的书籍。 西方是一个不同寻常的社会，是经过数千年的发展整合形成的。它的文化既表现出一致性，又呈现出复杂性和多彩性。《西方文化史》在对西方文化进行探询时，着重对它的起源，它的形成，它的发展，它的面貌特征进行了有特色的概述。其内容包括组成西方文化源头的希腊理性和艺术、希伯来宗教、罗马法律，以及汇合成西方文化之流的中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国革命、法国大革命、工业革命、现代主义、后现代……本书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸现贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。西方文化的重要方面如历史、社会形态、思想（如哲学思想、文艺思潮、文艺理论等）、影响社会发展的科学成就、与文学密切关联和相互影响的艺术等无不包含其中。阅读本书无疑将扩大视野，有助于对西方世界的了解。 特别的视野、高度的概括、独特的评说、精美的图片构成了《西方文化史》的基本特色。
犹太人的故事
一提起犹太人，大多数人会联想到莎士比亚笔下的威尼斯商人、奥斯威辛集中营和今日令世人关注的巴以冲突。但为什么犹太人能在经济舞台上大放异彩?为什么犹太人会遭到希特勒纳粹的种族灭绝?为什么犹太人要矢志不移地在以色列地建国?恐怕许多人不知道问题的答案。本书通过讲述犹太人的故事，试图给出这些问题的答案。 犹太人是一个以经济文化成就享誉世界的具有独特文化个性的民族。犹太人有着自己独特的信仰和文化传统，它们是犹太人存在的基础。在数千年受迫害的历史中，正是凭着对本民族宗教信仰和文化的坚持，犹太民族才得以延续并复国成功。犹太人的历史同时也是一部流散的历史，既有主动的迁徙，又有被追的流散。在流散中，诞生了犹太民族、旧约《圣经》、创造了各方面举世瞩目的璀璨成就，对世界文明特别是西方文明产生了巨大影响。了解犹太人的文化和历史，对中华民族在全球化浪潮中如何保持，发展和丰富本民族的文化具有现实意义。
反犹主义解析
目录 献辞 上篇 绪论 1反犹主义的开端 2教派之争——基督教反犹主义思想之形成 中篇 3客民身份—— 中世纪反犹主义探源之一 4驱 逐 5十字军的屠刀——对犹太人大规模迫害的开端 6与魔鬼联系在一起的民族——中世纪 反犹主义探源之二 7宿主亵渎罪 8血祭诽谤 9黑死病引来的灾难 10不幸的犹太放债人 11隔绝隔离——论犹太标志和犹太隔都的出现 12从宗教到世俗——宗教改革运动和 启蒙运动中的反犹主义 下篇 13现代反犹主义的诞生 14反犹主义在东欧 15种族灭绝式的大屠杀——纳粹屠犹析 16不实之辞可以休矣——反驳反犹主义的种种指控 17塞翁失马 焉知非福——论反犹主义的反作用 后记 附录： 大屠杀期间犹太人死亡统计表 参考书目
犹太人告白世界
本书由我国当代最著名的犹太文化研究专家、南京大学犹太文化研究中心主任徐新教授等编译，辑录了世界犹太史中塑造犹太民族性格的22篇经典演讲辞。收集在这本演讲集中的讲演辞应该说经受了时间和历史的考验，完全可以被视为犹太思想的代表。从时间跨度上讲，集子涵盖了3000多年的历史。从演讲人的组成看，包括了社会各个方面，有历史学家、政治家、思想家、社会活动家、外交家、学者、文学家等。这些演讲大多出现在犹太历史上重大事件发生的时刻，反映了犹太人在历史重要关头的所思所想，某种程度上代表了犹太民族在历史重要的关头的道德洞见，因而具有不同寻常的道德力量和 感染力。 前言 您现在正在打开的是犹太人经典演讲辞，一本具体体现犹太民族伟大思想的文集。 在过去的20个年头，由于犹太文化研究活动在我围的开展和不断深入，已有数百种反映犹太民族和文化的书籍陆续面世，介绍和评价犹太人及其文化思想的文章则更是不计其数。应该说，这些书籍和文章的出皈和发表极大地增进了我们对犹太人和犹太文化的了解，促进了犹太文化研究在我围的开展。我国学术界和读书界对犹太民族及其文化的大致了解均得益于此。 然而，犹太民族的思想和道德洞见到底是什么?它们具体体现在哪些方面?又在什么样的程度上规范(或者说影响)犹太人的思维和行为方式?尽管人们可以写文章论述犹太人的思想和道德洞见，但这样做往往只能提供抽象的概念，读者在没有具体触及的情况下往往难得要领。在犹太文化研究不断深入的今天，具体了解犹太人的思想、犹太人的精神、犹太人的信念、犹太人的追求，不仅是摆在犹太文化研究者面前的一项重要任务，而且也是对犹太人和犹太文化感兴趣群体的一项迫切要求。 作为中国一名犹太文化研究者，本人一直对阅读犹太人的演讲辞情有独钟，除了喜欢体验演讲辞流露出的真切情感，更主要的是演讲辞往往是犹太人思想的最直接反映，因此，素来把对演讲辞的阅读看成是具体了解犹太民族及其文化的最佳途径和方式之一，为具体体察犹太人的思想和传统对犹太民族产生巨大影响的一种有效途径和方式。 为此，我们编译了这部演讲集。我们认为出版这样的集子有助于向广大读者提供一个直接接触犹太人思想、了解犹太人精神的方式和途径。收集在这本演讲集中的讲演辞应该说经受了时间和历史的考验，完全可以被视为犹太思想的代表。从时间跨度上讲，集子涵盖了3000多年的历史。从演讲人的组成看，包括了社会的各个方面，有历史学家、政治家、思想家、社会活动家、外交家、学者、文学家等。这些演讲(特别是那些在20世纪发表的部分) 大多出现在犹太历史上重大事件发生的时刻，反映了犹太人在历史重要关头的所思所想，某种程度上代表了犹太民族在历史重要关头的道德洞见，因而具有不同寻常的道德力量和感染力。 收集在本卷中的演讲辞的篇幅尽管只有22篇，但篇篇算得上是经典。 3000多年前犹太民族的领袖和立法者摩西的《告别辞》可以说是人类历史上流传下来最早的演讲辞之一。作为犹太民族领袖的摩西曾大无畏地在权力(埃及法老)面前高喊：“让我的人民走!(Let my people go！)”这位带领犹太人离开遭奴役之地的领袖在临终前向自己的人民发表了充满真情的告别辞，要求犹太人要世世代代坚守自己的信仰，遵守上帝的律法。摩西的这一临终前的肺腑之言成为犹太民族最为宝贵的精神财富。 公元70年犹太历史学家约瑟夫斯的《劝降》演说可谓十分独特。已经投降了罗马人的约瑟夫斯竭力劝说犹太起义领导人约翰放弃抵抗。在劝降演说中，他恳求耶路撒冷的犹太人，希望他们向罗马人投降，以保全生命。他例举犹太人的王约雅斤自愿在耶路撒冷陷落前离开，情愿和他的亲属一起坐牢，也不愿把这圣地交给敌人，不愿看到熊熊火焰在圣殿升起，试图说服起义将领。约瑟夫斯的这一做法究竟是背叛犹太民族，还是在暗中为了犹太民族的长存，历史学家一直争讼不休。但无论如何，一个不争的事实是武装反抗的最终结果是圣殿的毁灭和犹太民族的集体流亡。需要指出的是，约瑟夫斯不是历史上惟一劝降的犹太人。站在城墙外，约瑟夫斯让人想起先知耶利米，后者曾在600年前同样恳请耶路撒冷的犹太人向入侵者投降。 《马塞达殉难演说》是公元73年起义领导人埃拉扎·本·耶尔在决定集体殉难前对坚守马塞达要塞的官兵和家人发表的演讲。面对罗马的暴政，埃拉扎·本·耶尔喊出了“宁死不做奴隶”的口号，约千名犹太人在寡不敌众的情况下决定集体殉难。这篇浩气长存的演说体现了犹太人舍身取义的精神境界，也集中展示了犹太人热爱自由的民族品格。 《宽容法令》是18世纪著名拉比以西结·兰道针对奥地利皇帝约瑟夫二世颁布对犹太人实行宽容法后发表的布道演讲。他在欧洲犹太人即将获得解放的历史时刻强调信仰对于犹太人留存的重要性，号召受到统治者宽容的犹太人“应在上帝的名下前行，沿着阿尔法西、迈蒙尼德、亚设和《托萨福》的作者走过的路前行”，“去寻找身体和心灵的自由”。 《论犹太人在议院中的代表权》则是19世纪的犹太血统政治家、时任英国首相的本杰明·迪斯累利在英国议院辩论中发表的即席演讲。当时辩论的主题是：是否应该修改誓词中的基督教内容，以便当选议员的犹太人能够宣誓进入议院。面对英围的最高立法权力机构，迪斯累利用摆事实、讲道理的方式阐明这一辩论的实质和真理的原则，并以无畏的气概在由基督信徒组成的议会中一针见血地指出，“造成人们对犹太人古老信仰抱有偏见的根源是产生于封建时期的罪恶诽谤，是建立在对历史、地理和神学可恶曲解基础上的罪恶诽谤”，表明自己坚决捍卫犹太人成为议员权利的决心。 1898年在瑞士巴塞尔召开的第一届犹太复国主义代表大会是现代犹太复兴运动的一个重要转折点，标志着犹太民族在政治上的觉醒。然而，当时的世界，包括许多犹太人，对犹太复国主义运动并无真切的了解，犹太复国主义运动先驱、“现代以色列之父”西奥多．赫茨尔通过《在第一届犹太复围主义代表大会上的演讲》向全世界宣告：犹太复国主义事实上是“一场道德、正义、人道的运动”，这一运动希望实现的最初目标之一，就是把犹太人问题转变为一个“锡安”问题，即恢复建立一个犹太人家园的问题。他强调，“任何协议必须建立在权利基础之上，而不是建立在宽容之上”。因为犹太人曾经有过的宽容和“保护”，可以由赐予者的意志而随时随地被撤销。为了将大会开成一个团结的大会、胜利的大会，赫茨尔在演讲结束时向与会者提出了殷切的希望：“衷心希望我们的大会多一些诚挚，多一些高尚!希望它能够成为不幸者快乐的源泉!希望它不会给任何人以损害!希望它是全体犹太人的荣耀!希望它配得上我们那虽然遥远、却无比辉煌的永恒过去!”在这篇演讲中，人们可以切实感受到这位犹太复国主义运动先驱的崇高内心世界。 《根深蒂固偏见的大暴露》是美国犹太政治活动家费雷克斯·弗兰克福特在一次群众集会上对1930年发表的帕斯菲尔德白皮书(英国在巴勒斯坦的委任统治权)进行的强有力的公开批驳。演讲中，弗兰克福特以毫不妥协的语言提出：“帕斯菲尔德白皮书作为巴勒斯坦行政管理的基础必须清除!帕斯菲尔德白皮书作为英国政府的权威立场必须铲除。绝对不允许用软化和导致混乱的语言对它进行辩解!”反映出美国犹太人对在英国委任统治下建立一个犹太人家园积极支持的态度。 《面对世界的公断》是时任美国犹太复国主义组织主席埃巴·希勒尔· 希尔沃在1947年4月28日联合围大会召开的关于巴勒斯坦托管地前途的第一次会议上代表犹太人所作的一次重要演讲。在演讲中，他从历史和道德两个层面叙述了在巴勒斯坦尽快建立一个犹太人国家的必要性，并以全世界犹太人的名义，提出了犹太民族在自己的故土上重建一个犹太人国家的要求。 在陈述建立一个犹太人国家的法律依据、重要性和必要性的同时，他向联合国这样描述了犹太民族：“我们是一个古老民族，尽管在所走过的漫漫长路中几经理想破灭的打击，但我们犹太民族从未沮丧过。我们犹太民族从未失去对主权和伟大道德原则最终胜利的信心。在整个犹太民族寄居异乡、承受巨大苦痛的岁月里，我们始终对真理的最终胜利持有不可动摇的信念，若非如此，我们不会获得已经取得的成就。”他要求致力于世界正义和和平的联合围能够承担自己所肩负的义务，通过对一个犹太人家园建立的支持提高联合国自身的道德威信和声望。 1948年5月，由犹太代办处、犹太全国委员会，以及其他党派、团体成员组成的全国行政委员会决定接受联合国大会1947年11月29日通过的在巴勒 斯坦进行分治的决议，成立以色列国。以色列第一任总理大卫·本一古里安在委任统治国英军撤离的当天，代表犹太民族宣读了宣告以色列国诞生的《独立宣言》。在宣言中，本一古里安以毫不含糊的坚定气概向全世界宣布： “犹太民族具有在自己的国土上恢复自己国家的权利。”“像所有其他民族一样，在自己的主权国家里自己决定自己的命运是犹太民族的天然权利。” 宣言中，本一古里安对建立起来的国家的基本政策、对外方针和未来希望作了基本的勾勒并庄严宣布：“以色列国将按照以色列先知所憧憬的自由、正义与和平原则作为立国基础，将保证今体公民，不分宗教、信仰、种族和性别享有最充分的社会和政治平等权。”反映了犹太民族追求自由、正义与和平的光荣传统。 《现代以色列——人类精神的一次伟大求索》是犹太史学家、外交家、政治家阿巴·埃班1955年应美国圣母大学之邀访问时所作的演讲。这是一篇洋溢着犹太民族先知精神的著名演讲辞。埃班在论及成立仅7年的以色列国的历史意义时，要求人们“应该从人类历史的最高维度看待以色列的再生” 。在他的眼中，以色列是一个经济、军事潜力有限，但文化、宗教、思想与科学追求无限的国家。他指出：“如果现代以色列包含了任何伟大之处，那一定是在精神领域内。”正冈如此，他把以色列的崛起视为人类精神的一大胜利、国际正义的一大胜利，是为国际社会的良知卸下沉重负担，是在人类精神的交响曲中增添了新声。熟悉犹太思想的人可以从这一演讲中感受到犹太先知思想对这位学者兼政治家的影响，以及以色列的建立对于人类精神发展的重要意义。 《犹太知识分子和美国的犹太认同》是美国著名犹太作家菲利普．罗斯与其他犹太学者的一次辩论式对话，对话的主题是关于犹太民族的认同。罗斯认为美国犹太知识分子的独特意识(即认为美国犹太人与众不同，因而在行动上也应当有所不同，他们应当在职业、科学、学术、政府管理和道德追求方面达到一个更加令人瞩目的高度)构成了许多美围犹太人的全部犹太认同，并有助于解释他们在经济社会领域内的成功。罗斯还宣称，美国犹太人正通过在各自感兴趣的领域追求更大的成就而努力证明这种“优越”感。这一次对话被认为是这个时代最杰出的犹太知识分子相互交流的一个缩影。 撒母耳·约瑟·阿格农是第一位、也是迄今为止惟一的一位用希伯来语创作而获得诺贝尔文学奖的以色列文学家。他的《在诺贝尔文学奖授奖晚宴上的演说》把自己取得的成就归功于犹太民族传统，认为自己是犹太教传统造就出来的人。阅读该演讲辞，一个深受犹太教传统影响的虔诚犹太人跃然纸上，从中人们可以感受到犹太民族的传统文化和思想对现代犹太人人文精神的巨大影响。 《在联合国讨论“六日战争”大会上的发言》是阿巴·埃班另一著名演讲。那是一个非常时刻，1967年6月5日以色列在令世人瞠目结舌的6天时间内以完胜的方式结束阿以间的第三次战争，苏联和阿拉伯国家的代表在联合国发起了对以色列的猛烈攻击，试图迫使其完全撤回到战前的边界。身为以色列外长的埃班代表以色列在大会上发言。他在演讲中对战争的爆发原因进行了有条不紊的论述。整个讲演被认为是严酷事实和真实情感的结合。更为精彩的是，在所有其他发言都集中在冲突和对抗内容时，他在演讲中为全世界描述了一个实现和平后中东的前景，而这样的描述只有先知曾经憧憬过： 在和平环境下，我们完全可以想象到贯穿北部从海法到贝鲁特和大马士革，东部从阿曼到阿曼以远，南部直到开罗的交通线。这些受阻交通大动脉的开通将对这一地区的生活、思想和贸易产生超出任何可能想象到的促进。穿越南部内盖夫，介于尼罗河谷和肥沃新月地带之间的交通完全可以在不需要改变任何政治管辖权条件下得到恢复。现在通常被描绘成阿拉伯地区的那只“楔子”将会成为一座桥梁，眼下海上出口被切断的约旦王国可以在以色列沿岸自由地进出口它的货物。在红海，合作行动有助于加快位于埃拉特和 亚喀巴港口的发展，这将使以色列和约旦能保持与新兴的东非及发展中亚洲的联系。 横亘三大洲的中东完全能够成为一个繁忙的航空枢纽，可它现在却由于联合抵制和必须迂回绕道受到阻碍。现在会突然中断的电台、电信和邮政通讯完全可以使这个分裂的地区联成一体。倘若目前的障碍能够得以清除，那么，有着历史遗迹和美丽风景的中东就能吸引大量的旅游者和朝觐者。穿越国家边境的资源——死海的矿藏和内盖夫一阿拉瓦的磷酸盐——将在相互交换技术知识的基础上得到开发。在农业和工业发展方面的经济合作可以采用诸如欧洲共同体式的超国家合作。联合国可以在中东建立一个类似于正在欧洲、拉丁美洲和远东工作的经济委员会。只要地区和谐能够实现，各种专业机构便可以提高对这一地区健康和教育发展支持的力度。荒漠的开发、海水的淡化，以及对热带疾病的征服是全地区共同利益之所在，是分享知识和经验共同志趣之所在。 边境两边的以色列年轻人和阿拉伯年轻人可以在科学研究机构和大学里携手相互学习。以往的偏见可以被新的理解和尊重所取代，在知识领域将出现互惠互利的对话。在这样一个中东，军事预算将会自动地保持在一种无须强制的平衡水平上。用于安全上的大量资金就可能转而投向各种发展计划和工程项目。 因此，只要充分尊重地区的多样性，一种以前从不为人所知或从未听说过的全新历史将在东地中海地区掀开。将会第一次出现没有一个地中海民族处于被征服地位的历史，所有民族都将享有主权自由。我们现在面临的挑战是如何利用这一自由为开创性的发展服务。通向这一目标的道路只有一条。这是一条相互承认、直接接触、真正合作的道路，一条和平共处的道路。正如以色列古代先知所预言的那样，这样的道路将一直通向耶路撒冷。 《在联合国对锡安主义和种族主义的回答》是以色列政治家、外交家哈伊姆·赫尔佐克回敬现代反犹主义的一篇重要演讲。1975年11月10日，联合国大会以72对35的票数(另有32票弃权)通过了第3379号决议。这份议案号召所有围家将锡安主义看成一种种族主义而加以反对。尽管这份决议不具有约束力，但是它的影响超出了象征性的范踌，因为所有犹太人都被指责为种族主义者。赫尔佐克在大会辩论时曾指出：这个被议案指责是种族主义的民族事实上是一个造就了给世界带来崇高预言的先知的民族，它鼓舞了联合国的建立者，并装点了联合国大厦入口：“这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”对即将表决的那份充满反犹主义色彩的议案，他说：“对于我们犹太人民来说，建立在仇恨、谎言和自大基础上的这份议案，缺乏任何道德或法律的价值。对于我们犹太人民来说，这份决议不过是一张纸，因此我们应该这样对待它。”说完这些话，赫尔佐克就把决议撕成两半，离开了讲坛。17年后，这份受到赫尔佐克严厉斥责并被他撕成两半的决议终于被联合国通过的一份新决议废除，赫尔佐克演讲的正义性得到了凸现。 《宣判前的陈述》是前苏联犹太活动家纳坦·夏隆斯基一系列演讲中最为精彩的一篇。夏隆斯基是一位在前苏联出生的犹太人，由于公开表达希望移届以色列的愿望，坚持不懈为争取获得离开前苏联的签证进行抗争，被前苏联当局视为持不同政见者和犹太活动分子受到迫害，1977年被当局逮捕并受到审判。夏隆斯基在对其宣判前的最后陈述中表明：“犹太民族一一我自己的民族一一被迫散居在世界各地已经两千年了，似乎已丧失了一切回归的希望。即便如此，他们每年仍固执地，以明显带有非理性的色彩地互相叮嘱：明年在耶路撒冷见!今天，在我距离我的梦想、我的人民和我的阿维塔(他妻子的名字)比以往更遥远的时刻，在面对摆在我面前监禁和集中营艰难岁月的时刻，我仍然要对我的妻子和我的人民说：明年在耶路撒冷见!” 夏隆斯基的这一演讲从一个侧面反映了犹太民族面对权力的不屈精神，代表犹太人的勇气和决心，成为前苏联犹太复兴运动的象征，并在相当长一 段时间内成为全世界犹太人在逾越节家宴上诵读的材料之一。 《向权力说真话》是奥斯维辛的幸存者、1987年诺贝尔和平奖获得者艾利·威塞尔在应邀前往白宫接受由里根总统授予的国会金质成就奖章时发表的演说。时任美国总统的里根出于冷战时期的政治和战略考虑，计划在访问联邦德国期间造访葬有47名希特勒前党卫队员的比特堡军事公墓，接受奖章的威塞尔在演讲中对刚刚为其颁奖的里根总统进行了激烈的批评。他的这一做法在受奖活动中是极为罕见和不寻常的。而且在这之前，许多犹太领导人恳请威塞尔不要和里根总统正面冲突，但一个将其生命致力于“向权力说真话”的人，威塞尔拒绝沉默，他对里根总统这样宣称：“根据我们古代的传统，我说的是犹太传统，它要求我们‘对权力讲真话’。”威塞尔在正面要求里根总统放弃计划中的访问后，以直言不讳的言辞对美国总统进言说：“ 这不是政治问题，而是善与恶的问题，我们永远不能把它们混淆起来。”其向权力说真话的气概受到全世界的称颂。 威塞尔的另一篇演讲《60年来的见证》是应联合国大会邀请发表的。在第二次世界大战结束60周年到来之际，联合国大会于2∞5年1月24日为纪念二战中被法西斯德国屠杀者举行了一次特别会议，这是联合国有史以来的第一次。威塞尔以其固有的风格和直率告诫联合国的所有成员国一定要记住二战时法西斯对犹太人的大屠杀和世界在大屠杀期间和随后表现出的可耻的冷漠。同时，他袒露心扉地告诉世人：“奥斯维辛的幸存者倡导希望，而非绝望；倡导大度，而非仇恨和苦痛；倡导感恩，而非暴力。我们必须积极参与，决不能把漠不关心当做一种选择。漠不关心只会帮助侵略者，而从不帮助受害者。” 人们常说犹太民族是一个追求信仰和精神生活的民族，是一个注重“精神文化生活营建”的民族。阅读本书收集的演讲辞，读者不难发现：尽管所有这些演讲都是针对特定的历史事件和场合有感而发，属于一种即兴口头表达，但它们无一例外都反映和代表了犹太人善于对涉及的问题进行道德思考和在道德层面上作出评判的传统。无论是3000多年前犹太民族的领袖和立法者摩西的告别演说，大约2000年前第一次犹太战争起义领导人埃拉扎·本．耶尔在决定集体殉难前对坚守马塞达要塞的官兵和家人发表的演讲，18世纪的著名拉比以西结·兰道的布道，19世纪犹太政治家本杰明·迪斯累利在英国议会的辩言，犹太复国主义运动先驱、“现代以色列之父”西奥多·赫茨尔在第一届犹太复国主义代表大会上的演讲，还是以色列第一任总理大卫· 本一古里安代表犹太民族在宣布现代以色列国成立大会上宣读的《独立宣言》，犹太史学家、外交家、政治家阿巴·埃班在美国圣母大学和联合围的演讲，以色列政治家、外交家哈伊姆·赫尔佐克在联合国就许多国家将犹太复围主义污蔑为种族主义发表的演讲，前苏联犹太人夏隆斯基在对其宣判前所作的最后陈述，奥斯维辛的幸存者、1987年诺贝尔和平奖获得者艾利．威塞尔面对美围总统和联合国的讲话，都是如此。 更为重要的是，所有这些讲演辞向我们表明，在政治评判甚嚣尘上的20 世纪，犹太人一直没有忘记对事件作出道德评判，一再呼吁人们不要忘记作为人类社会存在根基的道德。以色列总理西蒙·佩雷斯曾经这样评价犹太民族的贡献：“犹太民族给人类的启示就是：信仰和道德洞见完全可以战胜一切艰难险阻。”他的这一评价也许是我们洞察犹太民族思想的一个Hj发点。 阅读这些演讲辞，读者会感受到，它们不仅仅是犹太思想自然、亲切、真实的一种流露和表达，而且是犹太思想对犹太人“一以贯之”影响的一种缩影。透过这一影响，我们在体察犹太人的理想、犹太人的精神、犹太人的信念、犹太人的追求的同时，具体把握犹太人的理想、犹太人的精神、犹太人的信念、犹太人的追求。 人们常用“他山之石，可以攻玉”的思想表达从事外来文化研究者在介绍外来文化时的良苦用心和真切想法。应该说，这也正是我们选译和编撰这 一演讲集的初衷和出发点。当然，我们更希望通过对这些演说的阅读和学习，在把握犹太人思想的同时，有所借鉴，以丰富我们的思想，陶冶我们的情操，开阔我们的胸怀，使我们在面临各种复杂事件时坚守人类应有的道德准则，在走向世界时的步伐更加坚定和豪迈。 需要说明的是，编译犹太人在历史上的重要讲演文本的最初动机是在本人撰写《犹太文化史》时，“为了让读者有机会直接接触犹太人的思想和做出自己的判断”。当时只选译了8篇，计划以附录的形式附着在《犹太文化史》一书中。后来有关编辑在编辑时认为，《犹太文化史》本身已经具有一定规模，如再加附录部分有可能会使得书的篇幅过大，故只好割爱。后老友贺雄飞先生阅读了那些已经翻译出的演讲辞觉得闲置不用未免太可惜，建议单出，于是又选译了近十篇，方有今天的规模。 本演讲集中的所有演讲辞均依照英文译出，而英语文本主要参阅了 由 steve Israel and Seth Forman编撰、Iason Aronson Inc．公司于1994年出版的Great Jewish speeches Throughout Histiry一书中提供的文本，我们在此对该书的编者和出版者表示敬意和感谢。 参加翻译的人员中，除了宋立宏博士和孔德芳外，其他译者均为本人的研究生，对他们的参与表示感谢。 需要感谢的还有斯格堡基金会(The Skii-ball FoLmdatioil)以及该基金会主席马丁·布莱克曼先生(MartinBlackman)。斯格堡基金会为了支持我们的犹太文化研究，专门在南京大学犹太文化研究所设寺了“斯格堡中国翻译基金”(The skirhau sincTranslation Fund)，使我们的这一酎译项目( 以及其他若干项目)得以进行。 对于贺雄飞先生和出版社同仁的努力，我们也同样表示诚挚的谢意。 徐新 2005年10月 识千舍防结网新轩 目录 犹太民族思想的伟大体现（代前言） 告别辞 劝降 马塞达殉难演说 宽容法令 论犹太人在议院中的代表权 在第一届犹太复国主义代表大会上的演讲 根深蒂固偏见的大暴露 我的世界观 面对世界的公断 独立宣言 现代以色列——人类精神的一次伟大求索 原子时代的发展及其本质 犹太知识分子和美国的犹太认同 在诺贝尔文学奖授奖晚宴上的演说 在联合国讨论“六日战争”大会上的发言 在联合国对锡安主义和种族主义的回答 战争或和平，将由人民来评说 宣判前的陈述 向权力说真话 战争，还是和平 我们两个梦想 60年来的见证
现代希伯来小说选
国内第一个以色列文学译本
爱的困惑:挑战离婚观念
本书作者从历史角度分析离婚以随意性到不可离异性，最终走向离婚自由的演变过程，剖析了离婚的成本与收益，既反对视离婚为问题，也反对视离婚为儿戏，希望人们以新的思路来认识离婚，寻找婚姻的新概念，从而获得一桩美满的婚姻。书中既有国内外有关离婚研究的介绍，也有诸多离婚案例作参考，从而展示了人们从非常不愿意涉足离婚变为坦然地接受离婚。本书对于夫妻生活中存在苦闷与痛苦的男人与女人们，都将是一剂良药。
中考英语词汇背诵手册
本书最基本的出发点就是要为参加中考的广大考生做到这一点。它是根据国家教育部最新颁布的《初中英语课程标准》以及人民教育出版社出版的初中英语教材编写的。此外，本书还收录了包括《牛津初中英语》等人民教育出版社以外出版的教科书的主要词汇。在编写本书过程中，编者把单词和相关词组有机地结合起来，便于考生更灵活地理解、掌握和运用这些单词和词组；在注释、命名句选择等方面，编者充分考虑到中学生的实际情况，所选择的例句非常贴近中学生的生活，因此使整本书更加有趣味性、知识性和实用性。 书中开设了[例句]、[词组]、[同根词、[合成词]和[用法]等诸多栏目。本书最显著的特点之一就是为广大考生提供了大量的词组。这些词组及其例句无形之中就把单词手册和词组手册合成一本书。因此可以说，最新《中考英语背诵手册》是一本不可多得的多功能词汇手册。
和谐社会与社会事业
暂无简介
手绘POP培训教材
本书将讲授高级的字体装饰技巧，还有立体POP，异形POP，魅力十足的软笔字。有卡通绘画创作方法，还有唯美写实人物绘画方法。新的异形POP的制作方法，商业泡沫雕作品欣赏及韩国POP作品欣赏，希望对你将来从事前景精彩缤纷的POP事业会有所帮助。为了奠定坚实的POP基础，你才是POP界的宠儿。让我们一努力学习做最后的冲刺吧！ 第一章 工具介绍 第一节 高级工具介绍 第二章 软笔字的书写基础 第一节 软笔字的基础 第二节 胖体软笔字的基础 第三节 自由体字的基础 第四节 古意体的基础 第五节 软笔字的变形 第六节 软体字的基础 第三章 高级字体装饰技巧 第一节 软笔字的装饰技巧 第二节 斑点装饰 第三节 堆雪装饰 第四节 布纹装饰 第五节 石纹装饰 第六节 裂纹装饰 第四章 POP的插图设计基础 第五章 异形POP的制作方法 第六章 立体POP的制作方法 附录一 商业泡沫雕作品欣赏 附录二 韩国POP作品欣赏 后记
伦理学研究书系·经济伦理：现代社会的消费伦理
现代社会越来越多的人们相信，物质的东西就是获得幸福的秘诀。人们日益倾心于现世物欲的满足和享乐，在对商品无止境的追求和拥有的“激情”岁月中，强调勤俭节约；自我约束的传统价值体系日益遭到破坏，西方社会由此被描绘为一个无节制的物欲时代。而无休止地去拥有和渴望，使我们深陷困境，日益远离节约简朴、追求精神境界的有机生活。《现代社会的消费伦理》在深入分析消费伦理思想的历史发展过程的基础上，分析了多重视域中的消费内涵，并提出了消费伦理如何可能的问题，认为消费的最终目的是为了幸福，消费生活应当遵循的伦理原则是共生原则、社会责任原则和公平原则。作者还从后现代主义的立场，对消费社会进行了道德批判，特别对现代媒介所传播的消费主义文化进行深入剖析。《现代社会的消费伦理》并对消费的理想状态、为什么要对消费进行道德审视、消费伦理如何可能、如何确立消费的价值目的与伦理原则、一种现实合理的消费秩序如何实现等等问题进行了深入的分析，提出了有益的见解，值得一读。
基于非线性融合的夜间图像显著目标检测
《基于非线性融合的夜间图像显著目标检测》通过对视觉认知的两种模式—自底向上的显著目标检测模型和自顶向下显著目标检测模型的研究发现，底层视觉刺激可以注意资源的分配，而顶层的视觉感知和先验知识又能很好地指导视觉显著目标的检测，将两者相结合可以提高检测效率。《基于非线性融合的夜间图像显著目标检测》采用自底向上与自顶向下相结合的视觉信息加工模式，同时将场景图像的局部特征与全局特征并行加工处理，通过特征融合实现夜间场景图像的显著目标检测。基于非线性融合的夜间图像显著目标检测算法由底层传统方法逐步过渡到顶层深度学习方法，为夜间图像的显著目标检测提供了良好指导，《基于非线性融合的夜间图像显著目标检测》详细分析每种算法的细节及优缺点。
论民生
民众在民生问题上的呼唤是在向民生研究招手。顶层设计是民生理论研究的指针。社情民意既是课题的研究对象，也是课题的指导老师。理论是不是能够成为打开现实问题的钥匙，在评估论著的诸指标中是权重大的指标。 因此，邓伟志、徐新本着这一心愿写出了这本《论民生》，愿意接受生活在实践第一线的高评委——人民群众的审核。
和平行动中的国际人道法研究：国际军事法和战争法学会国际研讨会文集
从我们国际军事法和战争法学会的角度上来讲，选择这次大会的地址确实还有一个背景故事要介绍。传统上讲，国际军事法和战争法学会是一个以欧洲为中心的机构。但是，到2006年的时候，我们觉得应该作出一些努力，把我们这个机构变成一个国际化的研究机构，把我们的活动扩展到全世界。到今天为止，我们已经成功地在欧洲之外举行了两次会议：一次是在非洲，一次是在中国。另外，我们计划明年在北美再召开一次类似的会议。今天我们聚首北京，北京是世界上人口最多的国家的首都，这个国家也是在经济上和政治影响上发展最迅速的国家。为了使我们的工作获得成功，国际军事法和战争法学会希望各个不同的国家找到自己的合作伙伴，这次活动我们的主要合作伙伴，也是不可或缺的合作伙伴，就是中国人民解放军军事科学院和中国军事法学会。另外，你们还可以从会议日程上看到还有一些机构，例如哈佛大学人道政策和冲突研究项目中心，他们也直接或间接地为我们这次会议的成功作出了巨大贡献。 我们不能想当然地以为，像中国这样的大国把这么多的资源拿出来，与远在布鲁塞尔这么一个小小的军事法和战争法学会来举办这次会议是中国的荣幸，合理的解释应该是东道主是多么慷慨，而且我们相信这次会议能给我们带来很多真知灼见。在东道主向我们展示信任的时候，我们觉得非常荣幸，更感到身上的责任如此之重。 此次会议的主题是“和平行动中的国际人道法”。当我们讲到和平行动的时候，我们指的是武装冲突门槛以下的这些行动，我们有的时候对这个词用得不是那么准确，为了真正的或者声称和平的行动，我们要排除采用军事手段而强制和平的这些行动。这些行动是东道国不愿看到的。
紧凑城市：宜居、多样和可持续的城市发展
作为一种极具集聚效应同时又有发散效应的人类生存空间，城市自诞生之日起就承载着诸多内在矛盾：作为产业、入口、资源集聚之所，城市，特别是今天的大城市，无疑是国家社会、政治、经济、文化的核心载体，对推进整个社会的现代化进程发挥着无可替代的重要作用。然而各种功能的集聚，又使城市承受着过多的压力：人口过度膨胀，环境污染加剧，公共设施紧张，就业困难增大……种种负面因素的出现，使得城市以及城市化饱受诟病。作为工业化、现代化乃至晚近的全球化的重要表征，城市显然指向先进的文明及先进的生产和生活方式。然而，在此进程中，城市日益表现为经济功能的专注性、城市规划的功利性以及文化形态的单一性。那么，城市是否真的是先进、文明的，显然又是聚讼纷纭的。
中亚成矿域核心区地质演化与成矿作用
地壳生长的复杂性和特殊性造就了中亚成矿域复杂多样的构造格局和丰富的矿产资源。中亚成矿域赋存着若干世界知名大型矿集区，这些重要矿集区毗邻中国新疆，在新疆寻找类似矿床一直是中国地质工作者的重要任务。随着中亚成矿域研究的不断升温，学术界对该地区地质演化的认识出现诸多争议。《中亚成矿域核心区地质演化与成矿作用》在系统总结俄罗斯和哈萨克斯坦地质学家长期工作成果的基础上，结合我国地质学家近年在新疆所取得的重要成果，系统梳理了中亚成矿域核心区的主要地质特征及其演化规律，论述了中亚成矿域核心区的成矿作用和重要成矿带的形成和演化特征，并进行了对比分析。我们将中亚成矿域核心区划分为4个成矿省：阿尔泰成矿省、巴尔喀什-准噶尔成矿省、楚伊犁-天山成矿省和西南天山成矿省，并重点研究了巴尔喀什-准噶尔成矿省和楚伊犁-天山成矿省的主要地质特征及其演化规律。在中亚成矿域核心区厘定出10个巨型成矿带和35个主要矿集区（带）。在此基础上，通过展示大量境内外野外地质调查和实验室研究成果，勾画了中亚成矿域核心区近年来在地质矿产研究和矿业勘查方面取得的主要进展，包括新的地质现象、新发现的矿床和矿化异常。同时，依据大量新资料和实验数据，分析了巴尔喀什-西准噶尔地区和楚伊犁-天山成矿省中贵金属和铜多金属成矿作用发生的条件和成矿机制，建立了找矿勘探模型，并展示了地球物理工程验证的结果。《中亚成矿域核心区地质演化与成矿作用》可供相关研究人员和院校师生参考。
初中英语完型填空2000题
为配合广大初中学生迎接中考，全面系统地熟悉和掌握初中阶段英语各项基本技能，根据国家教育部颁布的《中学英语教学大纲》、《初中英语词汇总表》、《全日制初级中学英语教科书》以及近几年全国部分地区的中考英语试卷，我们精心编写了本书。 “完型填空”、“首字母填空”这两个项目已经逐渐成为全国很多地区中考英语中的必考项目，越来越受到广大考生的重视。这种考试形式是对学生英语语言综合能力的一种测评，学生首先要在阅读理解的基础上才能根据选项完成题目，而在做判断的时候还要考虑到时态、语态等多种语法因素，同时还要注意用词的得当。因此，它既考查学生的语言知识水平，又检测了他们分析判断和综合运用语言的能力。“完型填空”等形式的训练是学生巩固所学过的语法、词汇、句型等知识非常有效的手段之一。 本书共分三个部分，一部分为“完型填空1000题”，第二部分为“首字母填空1000题”，第三部分为参考答案。本书中的每一篇短文都是编者从近年英文报刊、网络媒体等素材中精心挑选出来的，不仅难易适中、知识含量丰富，同时又妙趣横生、寓教于乐，目的是使广大考生在做题目的同时既能提高语言应用能力，又能增长知识、开阔眼界。编者针对学生学习中的难点、弱点对题目进行了精心设计，以期广大考生能好好把握，认真总结，努力提高自己的解题能力，终在升学考试中取得理想的成绩。
金英语：高中英语词组一本通
《金英语：高中英语词组一本通》收录了近2600个词组，几乎涵盖了各个版本的高中英语教材中的所有词组，内容丰富，信息量大，且讲解精练，例句生动活泼，读起来朗朗上口，使广大读者在轻松愉快的语言环境中掌握词组的意义和使用语境。
西方文化通览
《西方文化通览》主要为系统介绍西方文化的高校通识课课程设计。作为高校通识课程专用教材，拟通过对西方社会在文化、思想、制度、艺术、文学、科学、技术等方面所取得成就的介绍和讲述扩大学生的视野，有助于学生对我们这个世界，特别是对西方发达世界的了解。了解西方社会是如何达到今天这一状况的，最终目的是为了评价和借鉴西方文化历史经验，同时使选修者感受到本课程带来的知识、思想和愉悦。作为通识课的教材，通过对西方文化的起源，形成，发展，面貌特征进行有特色的概述，特别是西方社会在不同时期出现的思想观念、政治制度、社会形态、经济发展、科学成就的评介，使他们能够较为全面地了解和把握西方文化、社会的发展脉络，从而构建现代大学生的基本知识结构。
发展社会学
发展社会学是社会学的重要分支。它以发展中国家的现代化进程及其途径为主要研究对象，是对二战以后兴起的“发展研究”的扩展。 从20世纪50年代开始，一些西方发达国家和发展中国家的学者运用社会学的思想方法和分析框架，对发展中国家的现代化问题展开了探讨，首先出现的现代化理论是在E.迪尔凯姆和M.韦伯的思想基础上，以T.帕森斯的结构功能学派为先驱的发展理论。主要代表人物有利维、阿普特和艾森斯塔特等。他们强调：发展中国家在从“传统社会”向“现代社会”转型的过程中，主要是内部的非经济因素制约着发展，只有接受西方发达国家的科学技术、思想观念，才能走上与发达国家相同的道路；认为发展中国家的现代化过程表现为西方化的过程。事实上，现代化理论强调在两种类型的社会（传统社会和现代社会）及其经济系统中，起作用的规范和价值观是不同的。“现代化理论宣称，追求业绩的精神、家庭关系的淡化等等是经济发展的重要因素”。它从价值观和态度对人们行为的影响，从而影响人们对社会变革的反应的角度，说明了西方现代化社会和第三世界发展水平不同层次的原因。 20世纪60年代，在拉丁美洲和非洲兴起的依附理论对现代化理论进行了批判。基于认识到“马克思的著作对分析世界经济的不平衡和第三世界的不发达等问题有着巨大的价值”，新马克思主义理论家从权力不平等和阶级冲突的角度，以“商业资本主义、殖民主义和新殖民主义代表着历史上资本主义从先进的工业中心向第三世界国家渗透的三个阶段”作为历史证据阐述了他们的不发达理论。主要代表人物有弗兰克、阿明、卡多佐等，代表作有《拉丁美洲：不发达和革命》、《不平等的发展》等。他们主张：从西方发达国家对不发达国家的剥削、控制和不发达国家的依附中解释不发达现象，反对现代化理论的西化模式，认为西方化过程实际上是不发达国家被纳入不平等的“中心一边缘”型国际经济体系的依附化过程，这种依附机制造成了发展中国家的“发展不充分”和“依附性发展”。他们主要强调：殖民主义和依附性是发展中国家不发达的主要原因，发展中国家发展的起始点不同，国家环境特殊，不可能重复发达国家既往的历史，它们应当摆脱西方发达国家的影响和控制，坚持独立自主的发展。
家庭社会学导论（第二版）
《家庭社会学导论（第二版）》的主要目的是提供一种关于婚姻及家庭生活的社会学介绍。起初，《家庭社会学导论（第二版）》的名称是《家庭社会学》（邓伟志、徐榕著，中国社会科学出版社2000年版）。然而，在今天，家庭有着多种不同的形式，对家庭生活的变化所进行的单一解释都是不足取的，同时，要创造一个有关家庭生活的一般性的理论体系也是相当困难的。 因此，《家庭社会学导论（第二版）》在原书的基础上，将重点集中在家庭生活的多样性与复杂性之上，并取名为《家庭社会学导论》 就中国而言，1979年以来，随着中国社会学的重建，家庭社会学的研究又迅速发展了起来，在短短十几年时间里，成为社会学研究的热门课题。作为学科建设的起步，家庭社会学界翻译出版了大量国内外的家庭社会学专著，对于构建中国家庭社会学的理论、普及知识和指导研究起了推动作用。与此同时，许多学者注重通过社会调查和实证研究，掌握了解中国社会家庭的实际状况，发表了大量的研究论文、著作和调查报告。比较有代表性的家庭问题的调查研究有：“五城市家庭研究（1982-1983）”“14个省市内的农村家庭问卷调查（1987）”“全国范围内的家计调查”，等等。从这个意义上说，家庭社会学的学科建设在发展，越来越多的研究成果受到政府和社会的重视，都不同程度地被相关部门所吸收和采纳，融人其决策过程之中。比如婚姻家庭法学的许多学术会议实际上演化为立法问题研讨会，这些会议的讨论与成果为中国的婚姻家庭法的立法提供了许多建设性的建议。
探索希伯来文明
《探索希伯来文明》作为世界文明的一个源头文化，希伯来文明对世界的影响是巨大的和深刻的。从纵向看，希伯来文明在纪元之初孕育了基督教，到了14、15世纪又为欧洲文艺复兴的出现起到了中介作用，到了近代又为资本主义的到来，特别是现代金融业的发展发挥了不可代替的作用。从横向看，希伯来文明借着犹太民族在世界各地的散居以及基督教的广泛传播，对当代世界各民族的文化都产生过巨大影响，尽管其影响有直接的，也有间接的，但没有受其影响的文化几乎不存在。
金英语：初中英语词组一本通
本书囊括初中所学英语词组，根据学生学习语言的规律设置四部分内容——汇总详解、词组详解、真题检测检测和附加索引。通过对词组的梳理归类、详解辨析和真题检测，帮助学生一本完全掌握考试必备词组，是一本初中生必备的词组辅导书，不可多得的语言素材库。