龚鹏程
龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。是当代著名学者和思想家。 台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。
道教新论
6人今日阅读 推荐值 78.2%
本书较之道教研究相关著作，论述较全面，观点及方法亦较新颖。内容可分四部分：一、道教基本知识之辨析，如道教概说、道教性质；二、道教史及各道派之理论研究，对天师道、上清道、内丹丹法等都有说明；三、佛道关系，以晚唐的禅宗与道教、宋代陈师道论诗禅与学仙、明代焦纮摄道归佛、清代黄宗羲论三教等为讨论重点；四、探析道教与医学、旅游、书法之关系。
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文心雕龙讲记
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《文心雕龙》被推为文学理论、文学批评之圣典，其研究也被称之为“龙学”，但近世对其也存在较多误解。本书即是著名学者龚鹏程先生多年精研《文心雕龙》的会心之作，以“讲记”的形式、深入浅出的语言，对刘勰的身世，《文心》宗旨，刘勰文学观、史学观、文体论、文势论等内容进行了精辟透彻的剖析梳理；辨析纠正了前人对《文心雕龙》的误读之处，厘清了《文心雕龙》及刘勰的历史真相。并将其与《文选》《诗品》进行比较，对当前文学理论研究进行深入反思。 全书多具新见，如辨定刘勰身世为没落士族，认为魏晋南北朝是最重礼法的时代，等等；格局宏大、博通古今，关涉经史；重治学之法的传授，其充满思辨性和勇于质疑的治学之法，具有很强的意义。
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国学通识课
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本书从经史子集、儒释道等国学的基本课程入手，系统阐述了国学的入门途径和治学方法，并通过与西方文化进行对比分析，凸显出中国传统文化的特点。全书论证严谨，见解深刻，是不可多得的国学入门佳作，堪称一部中国人不可不读的传统文化百科全书。
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中国传统文化十五讲
2人今日阅读 推荐值 68.5%
《中国传统文化十五讲》不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。 中华传统文化，在"五四运动"以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。
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中国文学批评史论
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《中国文学批评史论》梳理了文学批评史上一些重要概念的源流，讲述了中国文学艺术发展的结构，通过解读文学批评经典，阐述了文学批评的理则；并剖析了一些常用的有影响力的古典文学批评术语，值得借鉴。
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历史大变局：形塑中国三千年（套装全3册）
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《历史大变局：形塑中国三千年》是北京大学龚鹏程教授主编的一部特殊的中国历史读本，全书收录历代经典文章139篇，按照纵向的时间顺序，以原点的形式，全面展现了中国历史的发展轨迹。书中收录的139篇文章，起于尧舜，终于孙中山先生过世，可分为改变了历史的文章和标记了历史改变的文章。
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国学之美，汉字之仪（共4册）
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国学之美，汉字之议。套装包含《国学通识课》《文字小讲》《灵魂与心》《澄衷蒙学堂字课图说》，共4册。
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儒学与生活
作者爬梳文献，替现代人重新认识儒家思想及生活美学，打开一扇窗户：生活美的追求，是通于两端的，一端系在世俗生活的层面，即饮食男女、衣食住行、生老病死这一些现实生活的具体内容上；另一端则系在超越层，要追求美与价值。若只流湎于世俗生活欲望的驰逐与享乐，将逐物而流，享受了生活，却丢失了生命。若仅强调美与价值，生命亦将无所挂搭，无法体现于视听言动之间。故礼乐文明，是即饮食男女以通大道的。道在饮食男女、屎尿稗梯之间，形成“不离世而超脱”的形态。
八卦城谈易：第五届中国·特克斯世界周易论坛论文集
本书为“第五届中国·特克斯世界周易论坛”的论文集编。特克斯县位于新疆西北部、伊犁河谷乌孙山脚下，坐落在中国古丝绸之路北道，自古为祖国西部边陲战略要地。特克斯县城是迄今为止世界上唯一一座建筑正规的八卦城，其规模最大、保存最完整。据说其雏形由道教全真七子之一丘处机西行时确定。在八卦城探讨易学，不仅利于中国传统文化的传播，也对促进文化交流、民族团结有积极作用。
中国诗歌史论
《中国诗歌史论》详解自唐至清诗人诗作诗事，视野广阔，能从历史、哲学、心理学、社会学、宗教知识及世象人态等处出发，且对人对事均抱有理解的同情，其观点、视角与研究方法值得借鉴。
中国小说史论
本书讲述了中国小说的发展源流。
历史大变局：形塑中国三千年（中）
《历史大变局：形塑中国三千年》是龚鹏程教授主编的一部特殊的中国历史读物，全书收录历代经典文章139篇，按照纵向的时间顺序，全面展现了中国历史的发展轨迹。书中收录的文章，起于尧舜，终于孙中山先生过世，可分为改变了历史的文章和标记了历史改变的文章。中国的历史因这些文章改变了命运，而这些文章不仅记载了历史，也解释了历史，更直接形塑了中国，是历史变动的直接证词。全书依照简介、原点、译文、背景说明、影响五大块解析相关文章，条分缕析。该书分三册出版，本册为该书中册，主要收录了从唐中期到明初的文章。
历史大变局：形塑中国三千年（上）
《历史大变局：形塑中国三千年》是龚鹏程教授主编的一部特殊的中国历史读物，全书收录历代经典文章139篇，按照纵向的时间顺序，全面展现了中国历史的发展轨迹。书中收录的文章，起于尧舜，终于孙中山先生过世，可分为改变了历史的文章和标记了历史改变的文章。中国的历史因这些文章改变了命运，而这些文章不仅记载了历史，也解释了历史，更直接形塑了中国，是历史变动的直接证词。全书依照简介、原点、译文、背景说明、影响五大块解析相关文章，条分缕析。该书分三册出版，本册为该书上册，主要收录了从尧舜到唐初的文章。
历史大变局：形塑中国三千年（下）
《历史大变局：形塑中国三千年》是龚鹏程教授主编的一部特殊的中国历史读物，全书收录历代经典文章139篇，按照纵向的时间顺序，全面展现了中国历史的发展轨迹。书中收录的文章，起于尧舜，终于孙中山先生过世，可分为改变了历史的文章和标记了历史改变的文章。中国的历史因这些文章改变了命运，而这些文章不仅记载了历史，也解释了历史，更直接形塑了中国，是历史变动的直接证词。全书依照简介、原点、译文、背景说明、影响五大块解析相关文章，条分缕析。该书分三册出版，本册为该书下册，主要收录了从明中期到清末的文章。
明道
本书是近年来龚先生关于国学知识的文化随笔集，书中探讨了朱熹、王阳明、王船山、马一浮、章学诚等大家的真实思想及世人的误读，也有关于《周易正义》的价值、魏晋是否真是玄学的时代、晚清知识分子的儒侠情怀的讨论，就中国思想文化目前的多个重要问题发表了独到的看法，是一本引导国学爱好者深入了解传统学术的读物。
今情：读书是一种诡异的交互
本书为龚先生近年来谈传统文化传承的文章、访谈合集，讨论了当下国人在学习和传承传统文化，将传统文化引入日常生活时存在的种种乱象。龚先生从自身的经验出发，提供了一些学习传统文化、阅读经典的方法和经验。 本书还探讨了一些国内外社会文化热点问题。相对于龚先生引证严密、不避烦琐的学术性文章，本书文字轻快，将知识和见解娓娓道来，更便于一般读者阅读。
古意：饮食男女与日常生活
一个人或一个民族对待饮食和生活的态度，某种程度上也反映了一个人或一个民族的思想和行为特质。 在这本书里，龚先生畅谈古今美食饮馔、女性处境、日常生活及其中体现的文化问题。不仅讲述了苏东坡、新月社梁实秋等人的饮食趣事，也记录了自己与女儿斗嘴调侃中西美食的趣谈。书中收录的龚先生日记和其他专门文章，更是呈现了他对自己和当代人的物质及精神生活的观察思考。
谈艺
本书是龚先生近年来研究艺术和社会科学文章的合集。书中探讨了文人书法的发展历史和特点、书法作品中的生命意识、颜真卿等书法家的艺术特点，介绍了数学、美学、历史、社会学、管理学、经济学等社会科学的知识。书中研究书法艺术文字平实、知识绵密、视野开阔、议论通达，从中可以窥见中国书法艺术的博大精深；关于社会科学的研究角度和观点亦能让读者耳目一新。
说文：试把所无凭理说
本书为龚先生近年来关于中国文学的随笔集，书中探讨了不同历史时代中国文学的特点，不同时代文人的特点和精神风貌；重谈了中国文学史写作中的问题与新的思路；讨论了《诗经》《文心雕龙》等作品的价值与意义；也分析了李白、李商隐、苏东坡等中国最具代表性的文人的作品、个性和精神。书中提出，宋的代表文体并不是词而是诗，清是文学繁荣的时代，道教思想对李白的诗歌影响至深，《菜根谭》是最早的鸡汤文，等等。这是一本新见迭出、奇锐精敏、大破俗说的文学随笔集。
析理：孟德斯鸠迷惑了中国
本书是近年来龚先生关于近代中西文化的文章集合。书中介绍了近代思潮和近代思想人物，研究了西方理性主义、科学主义、人文主义对近代中国的影响；比较了中西文字、文学、审美、伦理道德等之间的异与同；也分析了当下世界该如何理性实现中西融合与共生。书中指出了近代中国对西方理性主义、科学主义的误解、引入的滞后性，导致了一系类影响至今的问题；强调了切勿以西方的理论和方法来分析中国的现象。本书视野开阔、议论酣畅、说理有力。
八卦城谈易：第三届中国·特克斯世界周易论坛论文集
本书为“第三届中国·特克斯世界周易论坛”的论文集编。特克斯县位于新疆西北部、伊犁河谷乌孙山脚下，坐落在中国古丝绸之路北道，自古为祖国西部边陲战略要地。特克斯县城是迄今为止世界上唯一一座建筑正规、规模最大、保存最完整的八卦城，其雏形由700年前道教全真七子之一丘处机西行时确定。在八卦城探讨易学，不仅利于中国传统文化的传播，也对促进文化交流、民族团结有积极作用。
文学散步
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中国文学史（套装上下册）
《中国文学史（套装上下册）》与历来之中国文学史迥然不同，写作时不是依课堂讲义方式写，而是一本独立的文学之史。意在说明文学这门艺术在历史上如何出现、完善、发展、其内部形成了哪些典范，又存在哪些问题，历代人的文学史观念和谱系如何建构等。文学的观念史、创作史、批评史兼摄其中，不依序介绍这个作家那个作家之生平及八卦，也不抄撮这篇佳作那篇佳作如马二先生湖上选文，为作者呈现了另一种文学史构架。
文化符号学
中国文人传统之形成：论作者 中国文学艺术发展的结构：说“文”解“字” 文字艺术中的辩证：由张怀瓘书论观察 深查名号：哲学文字学 以文字掌握世界：有字天书 文学的历史与历史的文学：文史通义 文学崇拜与中国社会：以唐代为例 儒学、吏学与文书政治 文字传统的解构与重建：新文学运动对中国文化的冲击 …… 中国传统社会呈现出“文字—文学—文化”一体性的结构关系。本书旨在说明中国语文与中国历史文化发展的内在联系，由对文字符号的解析，指向文化传统，进行文学与文化批评。全书论述中国文学的发展、文人阶层的形成、文学与诸艺术之关系；探究中国文字之特性及其在哲学、宗教、史学、文学各方面的文化表现；并观察中国这种文字化的社会特质，以及它在历史发展过程中形成的各种问题。经由这些讨论，一方面深入剖析中国社会文化的性质，一方面也在论述中尝试建立中国文化符号学的方法论体系。
有知识的文学课
作者从文学与天文、与岁时、与地理、与饮、与食、与衣、与住、与行、与草、与木、与鸟、与兽、与虫、与鱼的横向角度看文学，亦是在古人的生活领域看文学：天文、岁时、地理，是古人生活的日用所知，在古典文学典籍中频见，诸多意象意味深远；衣食住行里，更见古人的文学理想与审美境界；草木鸟兽虫鱼更是源远流长的文学意象，意蕴深厚。
饮馔丛谈
当你为他人饮食习惯冠上”粗俗”、”野蛮”之名时，可曾想过饮食文化的形成并非那简单？听到吃狗肉你会吓到，但在韩国可是见怪不怪；驴肉、猫肉、狗肉、蛇肉、孔雀、蜥蜴、蝗虫……作为食物，很奇怪吗？ 东方与西方的餐桌礼仪，哪一个精致？火腿的起源与盐尸有关；古代女人也爱放纵豪饮；麻辣为四川招牌，其实是误传……这些知识，都是有凭有据，出自历史典籍。 龚鹏程现为北京大学客座教授，学问渊博。从动植物、宗教、地理、文学、医学多方面切入，引经据典，谈饮馔文化。 在批判”文明”与”野蛮”之前，先来认识历史、学学文化、试着尊重他人饮食习惯吧！每一口食物，背景都是源远流长。看完本书，你将会重新定义“奇珍异食”。 ——“知味者，非舌尖之功夫；雅趣者，非水煮清淡之谓。须明此理，乃知饮膳之道。无论吃荤吃素，这个道理都是一样的，可惜现今懂得吃的人太少了，遂令吾人抚遗编而叹息矣。” ——“所重非食物之烹调，而是食材之珍稀、数量之繁盛、排场之闳阔、仪节之讲究、歌舞之欢愉、场地之奢华、宴会设计之别出心裁等。好吃，只固执吃的乐趣，不知贵族飨宴之乐乃是这些总体合起来的。就算是今天的宴会，菜也都不会好吃，宾主尽欢者，其实在椟而不在珠。何况椟本身也确实有可观之处。例如宴会的餐具、摆设，宾客的服装，乃至餐厅均是。”
唐代思潮
《唐代思潮》作者龚鹏程精通中国文学、史学、哲学、宗教，是当代享誉海内外华人世界的学者和著名思想家，已出版专著约70余种。 本书收录了作者对唐代思潮的简笔勾勒。包括：隋唐之际在思想史上的意义、唐初三教之发展及其互动、唐初的经学与史学、文学化社会之形成、中晚唐的文化变迁、晚唐之思想与文化。本书对唐代思想文化研究具有重要价值。
鹏程问道
《鹏程问道》是“当代孔孟”、“天下第1才子”龚鹏程先生四十岁时撰写的回忆录，记叙自身求学问道、入世历事的经历和感悟，一个率真坦荡、不拘常俗、志向高远、勤奋自砺的学者、行者的形象跃然纸上。
游必有方
本書的關鍵字，其實就一個「遊」字。對於「遊」，龔鵬程是有理論也有實踐的。古人云：父母在，不遠遊，遊必有方，龔鵬程不遊北美花旗王國或歐洲澳洲，而獨遊禹域，自有其道理。對他而言，讀書寫作就如日常呼吸一般必須且自然。再忙，也要讀書；再累，也要寫作。集結龔鵬程於大陸講學時隨筆，有正經論文，談論國學及其未來的嚴肅之作；亦有與友朋飲酒作詩大啖各地美食的雅興之文，間雜趣談自身糗事，自娛娛人。其網路隨筆頗受歡迎，友人可藉此得知其動態，晚生後輩則可藉此領略學者見聞。*你知道大陸通訊大不易？*你知道大陸國學發燒熱？*你知道金庸也被編入大陸教科書中？*你知道漢字為何是我們的寶貝資產？*你知道流浪四處當教師的生涯？*老北京誰說還活著呢？*取締私塾有用嗎？
儒学新思
《儒学新思》内容可分三部分：一为论述一般人还不清楚的儒家内涵，如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、心学与性学等。二是对儒学如何经世致用的探讨，具体评述了王船山，熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。二是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问的建议，提倡生活儒学的重建。 -------------------------------------------------------------------------------- 目录 “三教论衡”自序 一 儒家的饮馔政治学 （一）儒家所说的王道王制 （二）孟子论饮食口体之养 （三）饮食与儒家思维传统 （四）礼乐教化皆主于饮食 （五）由饮食观看儒道政论 （六）迈向生活儒学的重建 二 儒家的星象政治学 （一）为政拟喻于北辰 （二）以治历明时论政 （三）对天行的基本看法 （四）以北辰为中枢的天官体系 （五）以北辰为元一太极的思想 （六）北辰之作用在北斗 （七）斗建时节以正纲纪 （八）序天之道以立人极 （九）在政治与宗教之间 三 家的历数政治学 （一）推算即位年数 （二）由天命到定数 （三）推历数以知命 （四）孔子以历论政 （五）政治的历数学 （六）由卦推衍历数 四 家的圣典诠释学 （一）今文家遗说 （二）神秘的作者 （三）特殊的观点 （四）圣典解经学 （五）神圣的寓意 （六）文字的解读 （七）《春秋》之义例 （八）《春秋》之政略 五 家的性学与心性之学 （一）比德男女 （二）乐而不淫 （三）中和性学 （四）重德抑色 （五）禁欲爱主 （六）遏欲穷理 （七）不见可欲 （八）如好好色 （九）新的思路 六 家对法治社会的反省 （一）法治 （二）法不足以治 （三）法制之弊 （四）法治之思考 七 家丧失历史性的危机 （一）严男女之防 （二）明夷夏之分 （三）论士庶之别 （四）辨良贱之殊 （五）重尊卑之等 （六）见俗说之谬 （七）考船山之误 八 学经世的问题 （一）经世之弊 （二）儒者之迂 （三）复古之害 （四）思考之路 九 俗化的儒家：王充 （一）重勘：怎样讨论王充18l （二）颂汉：对时代的赞叹 （三）文儒：对士人的期许 （四）时命：士的时代苦闷 （五）干禄：运命说的重点 （六）才辩：《论衡》中的矛盾 （七）从俗：世俗化的哲学 （八）幸偶：从超越到偶俗 （九）圣王：命与国家权力 （十）商榷：重新理解王充 十 落的儒学史：东晋名教论 （一）倡礼教以正风俗 （二）据儒学以议时政 （三）敦孝义而定制度 （四）转虚玄而重名教 （五）合仙佛以契周孔 十一 宗羲民本思想探赜 （一）证人书院之学风 （二）理学经世之传统 （三）蕺山论治之实况 （四）抑君申民之精神 （五）民本政治之民主 十二 熊十力论张江陵 （一）以寄托论史 （二）历史的争辩 （三）熊氏张居正 （四）交光互摄的历史认知27l （五）独裁的民主主义者 （六）公羊家的诠释路向 （七）时代感受与微辞比兴 （八）一个开放式的结论 十三 儒家面对的处境与批评 （一）主流之外的儒家 （二）政治权威的护法 （三）形式主义的历史 （四）弄错靶位的射手 十四 在的感受：新儒家的学术性格 （一）存在的感受 （二）生命的学问 （三）致曲以有诚 （四）异化的可能 十五 当代儒家与基督教的会通 （一）新的亲和关系 （二）儒耶亲和状态 （三）必然紧张关系 （四）调和会通之路 十六 生活儒学与人间佛教 （一）现代化情境中的儒家与佛家 （二）当代新儒家与佛教的渊源 （三）当代儒学发展的困境 （四）生活儒学的新路向 （五）儒学发展策略的反省 （六）生活儒学与人间佛教 十七 生活儒学的重建：对朱子的新解读 （一）未受重视的朱子礼学 （二）仁礼双彰——论仁心仁政 （三）据孟子以言王者之道 （四）王道以制民之产为先 （五）论礼制务酌古今之宜 （六）与胡五峰辩仁礼体用 （七）斟酌礼制与乡里自治 （八）生活儒学的重建之路 十八 儒学与儒教，文庙与武庙 （一）宜兰碧霞宫的例子 （二）礁溪协天庙的例子 （三）庙宇与教派的儒教功能 十九 韩儒李退溪政治思想商兑
佛学新解
本书首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。 目录 一佛学与学佛/1 二孔颖达《周易正义》与佛教/12 三成玄英《庄子疏》与佛教/31 四唐代的文人与佛教/56 五李商隐与佛教/70 六晚唐的禅宗与道教/84 七释“学诗如参禅” 八袁中郎的佛教与文学/166 九摄道归佛的儒者/196 十蕅益智旭唯识学发隐/233 十一达摩《易筋经》论考/263 十二杨仁山笺释道书考/284 十三人间佛教的开展/302 十四佛教模式与企业管理/314 十五佛学义理与企业管理/325 十六佛教的非营利事业管理及其开展性/337 十七饮食文明的宗教伦理冲突/ 十八纵欲以证菩提？/ 十九苦行以证菩提？/ 二十两岸佛教的互动/
有文化的文学课
作者打破了一般讲文学要么赏析作品、要么探究作者的范式，摒弃了以时间脉络、以西方文学理论来解析文学的方法。独辟蹊径，将文学作者、作品，乃至文学活动，置入文化领域进行综合研究。从文学与儒家、与道家、与佛家、与经学、与史学、与子学、与书法、与绘画、与音乐、与武侠、与社会、与国家、与时代、与地域、与读者横向角度看文学。
国学十五讲（精装版）
中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，亦有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。本书不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么形态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。
国学入门（精装本）
本书分为门径篇与登堂篇：上篇介绍基本材料、知识与方法，下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育，探讨其中蕴涵的各种问题，同时对现今教育问题亦多有品评。作者研究国学从史识入手，系统的掌握国学的治学门径和对治学方法的合理运用，同时引进外部参照系，通过与国外的诠释学对比，凸显中国本土文化的特质。
汉代思潮（增订版）
文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。 诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。 中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。 五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所开，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。 在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。 这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。 这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法开辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。 第1章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展开的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。 第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。 第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在进行思考时基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。 第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂进、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂进已归道山，思之不胜悯痛。 第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收入我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展开申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，该书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。
中国历代经典宝库（精装典藏）（套装共58卷，共上下2箱）
《中国历代经典宝库（精装典藏）（套装共58卷）》从二十五万三千册古籍旧藏里归纳综合，整理出近58部“当代记述较多而常被翻阅的”书，分别由近50多位著名专家、学者编撰。用生动流畅的文笔，讲解中国文化的真谛，是迄今质量最高的一套大型国学普及丛书，具有极高的使用价值和收藏价值。该丛书具有活泼明白，深入浅出，趣味化、生活化的特点，每一位具有中学程度以上的中国人，都能阅读它。
国学哲学集（套装共6册）
《西方哲学与人生》（第2卷）》共介绍了包括卢梭、席勒、柏格森、德日进、斯宾诺莎、康德、黑格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、马塞尔、海德格尔、加缪等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为自然的魅力、理性的庄严、自我的意义三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。 《西方哲学与人生（第1卷）》共介绍了包括苏格拉底、笛卡尔、马克思、尼采、柏拉图、奥古斯丁、叔本华、卡西尔、亚里士多德、托马斯、休谟、怀特海等十二位西方哲学大家。作者将哲学家归类融合，划为心灵的曙光、境界的向往、爱智的趣味三大部分，由大哲学家的思想、时代背景介绍起，兼有学术的细致品评及深入浅出的人物经历叙述。读起来犹如亲自聆听傅教授循循善诱的精彩讲解。
颜体（2）/了如指掌书法碑帖日课
《了如指掌书法结构日课》系列是为知识阶层、白领等成年人日常修习书法研发的自学教材。帮助成年人把书法作为日课进行修习。“了如指掌书法”不是为书法而书法，从书中反复强调“书法结构”可以看出训练方法是建立在“写好字”的基础上，从写好字进而写好书法作品，这是正确的途径。更为可贵的是，能把书法的学习与文字学、成语、诗词等传统文化进行很好的结合，正是我提倡的“写好中国字，做好中国人”，把传统文化的种子播下去。
八卦城谈易
在古老神秘的新疆伊犁地区，出现了一座完全按照《周易》八卦“后天图”建造的城市——特克斯县。该城建于上世纪30年代，是现今世界上唯一一座保存良好、规模最大的八卦城，荣膺世界吉尼斯之最，被国务院命名为国家历史文化名城。为了探讨周易文化和特克斯城的独特内涵，2012年9月，特克斯县政府、中国非物质文化遗产推广中心和北京大学文化资源研究中心共同举办以特克斯周易文化为主题的学术研讨会，来自韩国、新加坡、马来西亚、香港、中国台湾和大陆地区的三十余名易学大家，就悠久的周易文明各自发表了独特而宝贵的意见，内容涉及哲学、建筑学、音乐、兵法、堪舆、武术等诸多方面，百花齐放，篇篇精彩。本书特地将这些论文结集成册，供周易爱好者学习、研究。
仁者寿：儒门养生法要
远离现代的喧嚣，安顿浮躁的心灵到儒家诸子的大智慧中，撷取古老神秘的养生妙方在物质日益丰富的现代社会，为什么人们却越来越难以获得身心的健康？盲目进行食疗、按摩、针灸、瑜伽，真的是养生的正途吗？......针对现代人对养生的种种疑惑和争论，著名学者龚鹏程在本书中正本清源，带领读者直抵中医养生传统的主要来源——儒家思想，让读者从经过千百年积淀的先贤思想中追寻养生的真谛。作者详细介绍了儒医养生的起源和主要方法，通过剖析儒家养生的原则——仁者寿，强调了“养心”的重要性。难能可贵的是，作者还从《论语》《孟子》《易经》等儒家经典中精心摘取了多段养生金言，辅以通俗易懂的注释，让普通读者也能原汁原味地领略儒门养生思想的精妙之处。