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大乘起信论校释
主要内容：在佛教典籍里，大乘起信论是一部与中国佛学的发展有着密切关系的论著，也是近现代佛学研究中争议最大的一部论著。中国和日本的佛教学者都曾对它的真伪及其在佛教史上的地位与作用等问题，发表过许多言论。直至今天，这些问题仍然没有取得完全一致的意见。因此，对于起信论，仍然有进一步研究的必要。在校译之余，仅对这部论著的基本思想，关于真伪问题的计谋，以及它在佛教史上的地位与作用等等，作些简要的论述。
中国美学通史4（隋唐五代卷）
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《中国美学通史》是关于中国历史上美学思想的发展史。美学是对审美活动的理论性思考，是表现为理论形态的审美意识，所以这部美学通史不同于审美文化史、审美风尚史等著作。 这部《中国美学通史》是由教育部文科重点研究基地北京大学美学与美育研究中心组织编写的。由汤凌云著，叶朗任主编。 这部美学通史共有八卷，分别是先秦卷、汉代卷、魏晋南北朝卷、隋唐五代卷、宋金元卷、明代卷、清代卷、现代卷。
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异在论与比较视域下的老子新解
本书基于“异在论”立场，立足于文本细读，对老子思想进行总体把握与具体分析，进而对《道德经》逐章阐释与深入思辨，着重挖掘老子的价值批判精神，重新阐释老子辩证法；同时，从中西比较视域，揭示老子与西方著名哲学家，诸如康德、黑格尔、尼采、海德格尔、萨特等，相互之间存在的观念差异与价值冲突，认为“求异”比“求同”更重要。
阳明心学与禅宗美学思想
王阳明的心学体系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心学思想形成的全过程都借鉴与吸收了禅宗思想。本书在阳明心学与禅宗思想的基础上，梳理了阳明心学美学与禅宗美学思想，着重审美过程中的体验性与主体性；从心学与禅宗的关系、美学思想的异同，以及不同的历史归宿等方面，尝试厘清二者的内在联系与区别；探寻阳明心学与禅宗美学在审美文化史上的地位与价值。
如来藏经典与中国佛教
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本书内容为如来藏系经典的汉译以及重要的如来藏经典文本所包含的思想之研究。书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》《央掘魔罗经》《不增不减经》《大法鼓经》《胜鬘经》《无上依经》《大云经》《大般涅槃经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《究竟一乘宝性论》《佛性论》《大乘起信论》等十一部经和三部论，结论是：上述如来藏经典全部不存在“伪经”或“伪论”的问题。如来藏经典并非大乘佛教独立的派系，而是对于如来法身以及众生成佛的依据等问题所作的新诠释，尤其是，后期如来藏经典已经被瑜伽行派所吸收摄取。最后，如来藏说并不存在近代以来学术界所指责的与“大梵”说没有区别等问题；宣称如来藏是“基体”因而如来藏思想不是佛教等说法是没有经典根据的。
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共生交往观：文明传播的“中国方案”
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本书认为华夏文明具有“共生交往”的传播特质，通过分析“中国”观念的内涵，指出“中国”是华夏文明的元传播符号，具有“共生交往”的内涵。具体分为如下部分：心物相合：华夏文明传播的内向性；道通为一：华夏文明传播的涵摄性；并行不悖：华夏文明传播的多样性；以和为贵：华夏文明传播的和平性；心怀天下：华夏文明传播的世界性；人文化成：华夏文明传播的人文性；观象制器：华夏文明传播的科技性；道法自然：华夏文明传播的生态性等方面，系统阐述了华夏文明传播的深刻内涵。
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境界与超越——东西文化的形而上对话
本书运用马克思主义唯物辩证法的观点，高度评价了中国传统文化在现代社会真正有生命力及其独特价值的内涵，通过分析传统文化对心性、自然、天道及其关系的基本认定，提出了东方境界论超越模式，强调了三个要点，即内在超越性、境界层次性、圆融互即性。
上海市级专志·上海社会科学院志
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《上海市级专志·上海社会科学院志》为上海市二轮规划市级志书项目中事业单位专志中的一本。该志书以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，以及习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持实事求是的原则，力求全面、准确、有重点地记述上海社会科学院的历史与现状。本志记述内容的时限，上起1958年，下讫2010年，反映上海社会科学院半个多世纪的发展历程。以科研工作为中心，全院各方面工作的要点，院部及各研究所、各部门所发生的大事均辑录汇集。 本志由卷首照、序、凡例、目录、总述、大事记、正文、专记和附录组成。正文共八篇，下设章、节、目。
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哲学与时代（第1辑）
《哲学与时代》由陕西师范大学哲学与政府管理学院主办，系政研结合的综合型学术集刊。本刊力图发展和提升西北区域哲学的优势与特点，促进哲学与政治讨论的丰富性与多样性，并在此基础上参与人文历史和社会制度建设，助力时代精神之形塑。
中印佛教文学比较研究
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本书为《国家哲学社会科学成果文库》成果。印度佛教文学的思想内容体现了独特的印度民族精神，其文体形式也表现出印度文学的民族特点。中国佛教文学既是印度佛教文学影响的结果，又是博大精深的中国文化和文学传统的产物。本书以比较文学的思路和方法研究佛教文学在中印两国的起源与发展等，在梳理印度文学传统和中国文学传统中的佛教文学的基础上，从影响与接受、主题学、文类学、诗学等诸多方面对中印佛教文学进行比较研究。
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戊戌年关学国际研讨会论文集
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“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关学的主旨，集中地体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。本书是2018年（戊戌年）在眉县横渠书院召开的关学国际研讨会会议论文精选，主要包括张载与关学人物研究、关学文献与历史研究、关学后裔研究等内容。
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中国学术思想史纲要
本书以专题性与历程性相合的撰述方式，在多学科的交叉中，重点探讨中国古代稳定的和占主导地位学术思想孕育、形成的历史条件与“百家道术”在争鸣中逐步归一的历史趋势，并在详细分析“焕焉可述”的汉代学术，由立宪派和民主主义革命派，终将追贤希圣的经世精神，酿造为“积极的自由主义”。
中华传统美学精神
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“中华传统美学精神”是什么？对这个问题，人们既可以作出宏观的解读，也可以作出微观的剖析。在对“中华传统美学精神”的宏观把握中，中华传统对“美”的本质的基本理解是*核心的部分。这个核心部分是什么呢？就是有价值的乐感及其对象。《中华传统美学精神》一书对此作了详细的阐述。该书共分八章，即中华传统美学精神的基本形态、中华传统美学的儒家精神、中华传统美学的道家精神、中华传统美学的佛家精神、中国传统文艺美学的表现精神、“意象”说：中国传统艺术审美特征论、中华传统美学的美感特征论以及中华传统美学的审美方法论。
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