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父子宰相家训
10人今日阅读 推荐值 86.0%
本书是清代名臣张英与其子张廷玉撰写的家训。张英以宦官仕途、为人处世等方面的亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，教导子孙如何持家、治国、读书、立身、做人、交友。他用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事，解读深刻的人生哲理，言简意赅，深入浅出。张廷玉深受张英影响，结合自己的经历写出了《澄怀园语》，内容丰富，主要包括修身、持家、节用、读书、择友等诸多方面。《聪训斋语》和《澄怀园语》自刊行以来，影响巨大，被奉为修身齐家的典范，传诵不息。
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聪训斋语
6人今日阅读 推荐值 92.2%
本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
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医院人力资源管理
3人今日阅读 推荐值 91.7%
本书是资深医院人力资源管理专家张英结合自己20余年医院人力资源管理实践、咨询、教学与研究总结形成的一部集理论、工具、方法和案例相结合，具有系统性、实操性、经典性的医院人力资源管理专著。
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聪训斋语全鉴
3人今日阅读 推荐值 86.8%
历代家书家训非常丰富，但是整理成著作且有规模的却并不多。清朝名臣张英的《聪训斋语》便是深藏在《四库全书》中的一本颇有价值的家训，此书深得曾国藩的推崇，可惜世人只知“六尺巷”这个著名的故事，却不知这个故事的主人公所著的《聪训斋语》。《聪训斋语》原书分为“立品”“读书”“养身”“择友”四纲，其下又各分三目，但常有混杂，分类不是特别清晰，编者将其按立品、读书、修心、养身、怡情、持家、交友七个主题重新编排，对原文进行注释、翻译和评析。希望这位深得康熙皇帝喜欢、又深受曾国藩推崇的贤臣张英的家训智慧能够对广大读者带来教益。
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聪训斋语
1人今日阅读
主要讲述治家、读书、修身、择友、养生、怡情。与古人对话，沐浴智慧之光。
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医院人力资源管理（第2版）
1人今日阅读
内容包括医院人力资源管理环境分析、医院人力资源管理规划、医院职能科室和业务科室设计、医院岗位分析与人员配置、医院员工的能力提升、医院绩效管理体系设计、医院薪酬制度设计、医院员工职业生涯管理和构建工作生活的平衡共九部分内容，各章节环环相扣，形成了完整的医院人力资源管理学术体系和实践体系。本书从解决当今医院人力资源管理中存在的现实问题出发，从战略性思维的角度构建医院人力资源管理学科体系，
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中国天然气价格形成与补偿机制探讨
1人今日阅读
完善天然气价格形成机制和建立共享性“公共物品”的价值补偿机制是实现天然气产业持续发展、优化能源结构的重要举措。目前，我国经济发展面临着能源瓶颈，表现为能源总量约束问题的加剧、以煤为主的结构问题以及节能减排的环境问题，尤其是全国范围内雾霾问题的凸显，使调整能源结构的压力持续加大。天然气凭借其清洁能源的优势，将在提升能源系统整体效率、减缓环境压力和保障经济平稳发展中扮演重要角色。本书以天然气产业发展对经济增长、环境治理的影响为切入点，初步探讨价格改革对提高能效、优化能源结构的作用，并紧紧围绕价格形成机制的基本内容，着重采用定量方法对目前价格机制问题展开系统研究，同时，借鉴国外改革经验全面论述了如何分层次、有序地构建“X+1+X”价格模式及其价格机制和“公共物品”价值补偿机制的政策建议。
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基于光学的SF6气体检测技术研究及应用
本书对光谱法检测SF6电气设备中特征组分相关物质、SF6电气设备中水分和纯度检测方法、SF6电气设备气体综合检测技术、充装SF6/N2混合气体电气设备情况等进行了简单介绍。重点阐述了光谱法检测SF6电气设备中特征组分技术研究，光谱法检测SF6电气设备中特征组分、水分和纯度综合技术研究，SF6/N2混合气体扩散特性研究，光谱法监测SF6/N2电气设备中特征组分H2S和纯度技术的研究。本书适合电网和电厂化学从业人员以及相关电力、化学等专业的师生阅读。
明代南京剧坛研究
南京在明代的陪都地位，吸引了众多文人聚集此地，相应地给当时、当地剧坛状貌带来了鲜明的特征。本书以明代南京剧坛为研究对象，以“剧坛”这一融地域文化、戏曲创作、演剧活动、戏剧理论、戏曲刊刻为一体的综合视角为研究内涵，系统深入地分析明代南京戏剧活动的成就与特色，以期全面展现明代南京剧坛的整体发展面貌，揭示南京剧坛在明代戏剧史上的意义与价值，深化明代戏剧文学史和戏剧艺术史的研究。
中医药传承图萃丛书·岭南道地药材与外来药物图萃
本书精选100余种中国古代岭南地区传统道地药材与经岭南传入中国的药物，配以摘自《本草品汇精要》《补遗雷公炮制便览》《金石昆虫草木状》等珍稀彩色本草图谱典籍的800余幅图片，对各药材从名称、来源、原植物、性味归经、功能主治及各家论述等方面予以解释说明。全书带领读者走进神秘而充满生命力的中医药世界，了解岭南传统道地药材和外来药物，感知融合中国人生存智慧和生活方式的中医药文化。
山区坡耕地撂荒机理与模型模拟
本书面向人口快速城镇化过程中出现的山区坡耕地撂荒现象，在典型的西南山区（重庆市武隆区）开展了充分的农户调查。基于大量的农户调查数据，分析探讨了山区耕地撂荒的特征，剖析了当前劳动力水平下坡耕地发生撂荒的内在原因，开发撂荒的预测模型。从不同角度全方位设计情景，对未来中国可能面临的耕地撂荒情况进行了模拟和预测。
佩文韵府
《佩文韵府》于康熙十三年(1674)开始编纂,直到康熙五十年(1711)完成,耗时三十七年。是一部分韵编排的辞书。由张英等奉命编纂。“佩文”是清帝书斋名。该书分韵隶事。分韵隶事始于唐颜真卿的《韵镜源》,但该书已失传。元时作者颇多,而流传下来的有阴幼遇的《韵府群玉》,凌稚隆的《五车瑞韵》。《佩文韵府》以这两书书作为蓝本,作了较大的增补。《正集》及《拾遗》共二百十二卷。收入一万零二百五十七字,分一百零六韵,注明音训。词语按最下一字分韵排列,注明出处,不作解释。所引资料十分丰富。但引文错误较多。它主要是供在科举制度下作诗文辞赋时修饰词藻、采选典故之用。是韵文写作的参考书,作为韵书来讲,影响较为深远。
数据保护、利用与安全：大数据产业的制度需求和供给
大数据已成为改变人类社会发展模式的新资源，它使人类进入数据驱动发展的新阶段。大数据的价值在于它能够挖掘、分析、产生新知，并形成区别于人类劳动的数据智能。如何构建新型资源的利用秩序，最大化地发挥数据的价值，已成为摆在人类面前的新课题。本书在清晰地介绍大数据资源的形成和特征的基础上，梳理了我国推进大数据应用方面的战略部署和产业政策，提出了应对大数据应用和推进数据经济发展的制度框架，即数据开放制度、数据保护制度、数据流通制度和数据安全制度，其中数据保护分为个人数据处理中的个人主体权利保护制度和数据作为资源的财产权制度。此外，本书在借鉴域外经验的基础上，从我国国情出发，分别对这些制度作出了独到的论述。希望本书的出版对推进我国数据要素市场建设、数据经济发展的政策和立法具有借鉴和指导意义。
介质阻挡放电降解SF6气体研究及应用
本书总结了大量的基础性研究成果，给出实现工业化应用的SF6降解技术的优选条件，并展现了高效降解SF6废气装置及其应用。结合理论仿真计算，重点阐述了介质阻挡放电降解SF6气体多因子影响实验研究，详细介绍了不同背景气体、约化场强、气体流量、不同外加气体、反应器外部介质、不同填充介质对降解率和处理能效的影响，并概括出SF6废气降解的工业化应用的优选条件。系统阐述了SF6在分解过程中的化学反应路径和机理，提出了减少SF6气体分解有毒副产物的无害化处理方法。书中介绍的由作者研制的适用于现场降解流动SF6的小型样机，已实施应用，可减少SF6排放，为最终提出具有大型工业实用价值的DBD降解SF6气体技术奠定理论和实用基础，为保护环境提供技术支撑。本书可供电力行业相关人员使用，也可供高等院校、研究机构等相关专业的人员参考。
超（超）临界机组高温氧化检测及防护技术
本书对超（超）临界火电机组运行情况、高温蒸汽氧化现状及危害、耐热钢研究进展等内容进行了简要介绍，重点阐述了高温蒸汽氧化腐蚀试验设备研制、不同蒸汽温度耐热钢氧化研究、不同蒸汽压力氧化腐蚀研究、恒温恒压高温氧化腐蚀研究、氧化皮剥落研究、氧化皮检测设备研制、不同表面处理耐热钢高温氧化腐蚀研究等超（超）临界火电机组高温蒸汽氧化腐蚀机理及防护技术，最后根据多年研究成果提出超（超）临界机组锅炉氧化皮剥落与防治检测及评估方法，保障生产正常运行。本书适合火电厂、电力研究院等电力行业，锅炉管道等生产企业从业人员以及相关电力、化学等专业的师生参考。
张艺谋访谈录
"时代变了，进入另一个时代了，是所有人慢慢开始变，并不只是我。" 张艺谋，一个备受争议的导演，一个标志性的电影人。不管是在拍文艺片、频繁拿到海外电影大奖的时期，还是拍商业大片、冲击世界电影市场的阶段，又或是执导奥运会开幕式、闭幕式的时刻，张艺谋总会引发讨论甚或争议。 本书由“张艺谋小传”“张艺谋电影访谈录”“张艺谋奥运访谈录”三部分构成，横跨四十年，涉及张艺谋职业生涯的方方面面：为进入北影学习付出的艰辛、从摄影一跃成为“影帝”的过程、执导奥运会开幕的幕后故事、转型商业大片的曲折和取舍、对舆论与批评的回应，等等，对张艺谋不同时期引发的不同争议进行回顾和梳理，旨在从当事人视角，破解持续多年的“张艺谋现象”。 *** 我非常知道辩证关系，必须在妥协中求生存，必须在妥协中有某种坚持。因为你面对的，永远是无数的困难，必须先妥协。但这种妥协也是广义的。 ——张艺谋
渊鉴类函
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现代医院管理制度建设实践（党建与行政管理卷）
《现代医院管理制度》“党建与行政管理卷”共 14章，包括管理制度、管理规定和管理方法。这些制度、规定和方法，涉及医院现代医院管理制度建设实践党组织管理、党员管理、文化建设、行政管理和人力资源管理等医院工作的各个方面。制度的建立和实施，必将会对医院的发展起到推动作用。作为医院的干部和职工，应该按照《现代医院管理制度》办事，自觉把各自的工作和行为规范到制度、规定和方法中去。自觉，是因为再好的制度，必须建立在大家共同遵守和执行的基础之上。自觉，是因为我们要实现“为人民健康和全心全意为人民服务”的宗旨，必须用制度优化工作的细节。自觉，是因为我们还需用精神让制度趋于完善，融贯和谐。
张英全书
张英，字敦复，号梦复、乐圃，安徽桐城人。康熙六年中进士，后官至礼部尚书、文华殿大学士，先后充任《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》等总裁官，是清代名臣、文学家、经学大师。康熙帝对张英的才华、智慧、人品，极为赏识，备加器重，每亲临南苑及巡行四方，都诏令张英侍从。其时典诰文章，多出张英之手。《张英全书》收录了张英的文集、诗集、经论著作等共6种59卷，包括上中下三册。上册含《易经衷论》2卷，《书经衷论》4卷，《笃素堂文集》16卷；中册含《存诚堂诗集》25卷；下册含《存诚堂诗集应制诗》5卷，《笃素堂诗集》7卷，附录多种。本套书为2013年国家出版基金资助项目、2012年安徽省文化强省建设专项资金项目、2012年安徽省古籍整理研究会资助项目。
医院薪酬管理（医院人力资源管理书系）
本书围绕医院薪酬设计,遵循理论依据、研究综述、实践经验的逻辑进行撰写。首先从基础出发，介绍了医院薪酬的相关概念和理论；然后，基于我国医院薪酬的发展现状，结合国际经验，对适用于我国医院薪酬设计的方案进行了探讨。全视角地反映了薪酬管理的组织领导、体系建立、指标设置、考核程序与办法、成本核算、费用归集与分摊、薪酬组成与标准、科室二级核算与分配等内容，既遵循了国家对医院的公益性要求，又体现了医院的经营管理特点。本书对同等规模的医院将具有一定借鉴与指导作用。
聪训斋语澄怀园语（第3版）
《聪训斋语澄怀园语》为清代张英《聪训斋语》、张廷玉《澄怀园语》合集本。张英、张廷玉为安徽桐城名人，官均至宰相。桐城张家在当时举业不断，名宦迭出，在京城、乡里声誉四起。本书主要对两本古著进行点校、整理。对张英、张廷玉良好的家训、家风，如对读书的作用、富贵贫贱与生活、养生之道、家庭仆役、为人处事等进行阐述，对今天的家庭教育、中国传统文化教育均有较为深远的影响。本书是2012年版的《聪训斋语澄怀园语——父子宰相家训》的重新修订，此次修订除对原书稿中的部分内容进行删减外，还补充一些新的史料，增添了一些新的内容，并对书稿版式进行了重新设计。
小学入学英语准备系列：故事必备
《小学入学英语准备系列：故事》配精美插图图。文章难易程度以小学一到三年级为标准，简单易懂、趣味性强。
绿野拾趣
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田野课程是区级综合项目的总课程，金山区石化幼稚总园临潮幼儿园作为课程实施的试点园，以“愉悦童心、分享快乐、共同发展”为办园理念，提出以生活中的科学为主线，以科学实践活动为抓手，在师幼互动、幼幼互动中进一步激发幼儿的探究兴趣、体验探究过程，发展初步的探究能力，实现“科技，让生活更美好”的愿景。
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《禅茶一味》
本书是国内首部“禅茶一味”研究集大成的著作，收录了释净慧、楼宇烈、寇丹、范增平、余悦、陈云君、丁文、陈文华、释明海、侯军等著名学者、高僧的禅茶研究文章30余篇。 “茶禅一味”论文结集，舒曼兄倩予为序，盖以茶为载体之文化现象，于大中华圈内，可谓共树而分条，其于中国大陆曰“茶文化”、中国台湾地区曰“茶艺”、日本国曰“茶道”，韩国曰“茶礼”，虽各有指向，而其根则一，要皆不出儒释两途。晚近以来，言禅者日多，有其修为，有附庸风雅，于是茶事活动几乎无不言“茶禅一味”者，予亦有论述，当在附庸风雅之流。尝于去岁久客香江与友人听涛品茗之际，偶有品评近年海内外诸多“茶文化活动”。客寓涉笔成小文《检点茶事》。返津后正逢舒曼兄索序，俗事猬集，于是以此文应命，幸当于此集文义相符也。义宁陈云君时在天津。 以茶事为载体的文化活动，发轫当自秦汉，几经浮沉从唐宋兴盛至明清衰退，岂知至于近十几年竟如注入兴奋之剂，大有如火如荼之势。这其中况味有雅有俗，我曾戏云：“当今文人耐不住寂寞纷纷归茶”（当然我这里的文人是指修养传统文化。有一点“旧”的文人。而新诗人、作家当不在此例）。从雅上论，茶自从由“试饮品”的原始以后，很快就被文化接纳，至佛教传入又“因缘具足”成了“和尚家事”。尽管有浮有沉却是二千多年香烟不断，至今天在中国人太多浮躁、太多名利之氛围中，很多人都认准了茶事（茶文化、茶道、茶艺）是清凉剂、是清凉风，所以茶事大兴 —— 此是雅。也正因着今天的浮躁、名利的驱使，商人们（也包括文化商人）在大千世界中也巧妙的把茶事用来炒作、赚钱 —— 此是俗。凡事有雅有俗最好 —— 生命力一定会旺盛且能持久，太雅则栽培基必少，能长久么？太俗……！ 在大中华文化圈中，无论日本、韩国、及中国台湾地区，也包括大陆本土，其茶事活动在现今，要亦不出本身文化现象的雅俗两途。俗的是茶艺表演 —— 无论给茶艺表演什么名号“禅茶茶艺”也罢“茶礼表演”也罢，“文人茶艺”“宫廷茶艺”“民族茶艺”等等，一涉表演亦即时髦的洋泾浜“秀”（SHOW）,都无不落于俗套之中。当然这个俗尚不到“恶俗”。而且其中中国大陆的茶文化、日本的茶道、韩国的茶礼在其本元——各自文化现象的本身不设表演给人观赏时则为雅事。现今茶事活动的雅也正在此中——追寻茶事历史轨迹，为形下式的学术活动之外，研究茶事精髓，发扬茶事精神二者则是形上式的修为活动。如果提高认识，甚至可以升华到摄身、修心、济世的高尚法门！我为什么有如是论？盖茶事活动中的核心是以东方大文化——佛教文化、儒家文化为底蕴的，试想以儒家的修齐治平之术，益之以禅宗的自性清净之本，岂止茶事活动是清凉剂、清凉风，谓之为收拾人心之法亦不为过！——行笔至此，我忽然想起日本获诺贝尔文学奖的作家川端康成（1899-1972）在1968年出席诺贝尔文学奖颁奖仪式时，无限感慨地说日本现代茶道已经“恶俗”化（或译为“低级趣味”化）。我深深的敬佩川端先生的高古格调，他以《千纸鹤》一书之清空灵秀，把日本特有的冷艳式的绝美挥洒到极致，他睿智地看到“茶道”是日本文化精华，然而川端的认识是超越今天日本人对日本茶道真谛的认识的，他完全站在心领神会层面，甚至是以一个日本古代文化、宗教精英式的现代人，来认识茶道真谛的人，以他这种立场看今天日本几百万的“茶道人”、数以万计的茶道“教室”每天播放的电视茶道表演时是什么滋味——茶道精神能像战前日本、古代日本那样深入人心、引领精神么？好了，暂时打住，后文再谈。 现代茶事活动走到今天，俗的可以分为两个方面。一是以纯经商为目的、遍地开花的茶艺馆。其实现今所谓茶艺馆的茶馆，不过在装饰上加大了“文化气”，又加上茶艺小姐为茶客表演“茶艺”，于是这些茶艺馆的经营者流差不多都成了“茶文化传播者”，也更是各种茶事活动的中坚力量。他们无论出于经商盈利也罢，或所谓弘扬茶文化也罢，也的确为繁华而热闹的现今茶事活动出力不少！如果纯以经商论，茶艺馆总胜过酒馆、麻将馆、歌舞馆吧（茶艺馆在此地却成为了“雅”）；另一方面即是上文所论的茶事表演：所有表演都是为了观众，无论舞台上表现的悲欢离合、热闹清静、风花雪月、人物山川统统是作戏，是假的。而舞台下的观众被感动也好、无动于衷也好，他们都是在“看戏”。所以各种戏剧的表演都是在激动热烈中和台下观众互动，然而，唯茶事活动原则上是个体行为，平常的家人友朋相聚饮茶时，谈话办事是主，茶（茶水）不过是润喉之饮料，此时绝无茶事活动之义（正如西方人坐在咖啡馆中慢品咖啡，享受甘苦清香，以口达心时是咖啡文化，而美国人匆匆行路时，很多人手持一大纸杯咖啡，此时也是解渴而已，不涉咖啡文化。在我心目中如果以茶为雅首先是“人少”,最好一人至多三人。再则“无语”，相对无言，以目光为语，以沉思为悟，以寂静为氛围——一家之见或涉陋怪。此不饶舌矣）。 好了，说了一些茶事活动中俗的方面（但请注意，我的这个“俗论”绝无贬低各种茶事表演、茶艺馆运作之意，因着要检点一下茶事活动故有些字面议论）。再谈茶事之雅。 其实，说到茶事的雅，很难！很难！在此只拈出中国的“茶文化”和日本的茶道略申拙见，就教于有道： 中国的“茶文化”和日本的“茶道”其实都是以茶为载体的一种文化现象，不过在中国经二千年的锤炼，儒释两家以其博大精深的文化体系，给茶注入了精神激素，使茶饮活了起来，使茶成了灵芽（当然，自然界的茶本身也具备接受文化的素质）。当中华文化（包括儒、释、道）捡选了茶之后，以茶为载体，使中华文化多了一枝秀木。而在日本，初则学习中国，当他们“拿来”之后，很快就和本民族的特性 —— 对中华文化的改造，对释家文化独特的接受方式结合了。产生了不同于中国“茶文化”的日本“茶道”。当然，日本茶道的母体我认为仍是中国茶文化，只是“子不甚肖其母”而已。在中国茶文化只是多了一枝秀木，而在日本茶道则成了日本文化的精英。 然而中、日两国的茶文化现象（中国的“茶文化”、日本的“茶道”）要皆以东方文化为核心——儒、释精神，不过区别在：中国重儒，日本重释。当然，茶文化和茶道的最高境界都以禅悟为指归，最雅也是最“俗”（熟）的一句“茶禅一味”几乎成了现今茶文化、茶道的一句口头禅。中国的茶文化是以儒家精神为基础接受了禅理（岂止茶文化，从佛教传入中国到中华佛教的核心禅宗兴起，中国文化就是儒佛（禅）融汇的大东方文化了），就连寺院的佛茶、禅茶无不与儒家文化结合的甚为密切。而日本的茶道则与中国茶文化大大不同了，除了在茶道活动中用一幅汉字书法（有时也有用假名书法的）作为点缀之外，几乎全是以禅宗思想为指导的日本文化特征（其他道具也可能源自中国唐宋，但也是经过了全面改造）。好了，上面既说到中、日两国茶事活动（中国茶文化、日本茶道）的最热的核心用语都是“茶禅一味”，下面就想从“茶禅一味”为切入来检点一下中日两国的茶事。 为了行文方便，在分谈两国茶事的“雅”之前略对“茶禅一味”说几句个人陋见。 关于“茶禅一味”的语源及其流传渊源，自来考证、论述者多矣（本人也有专文论之）在此不多缕，只想略述此四字的一家之见： “茶禅一味”字面甚白：茶和禅同样味道。然一入禅理，初则甚玄——“禅”哪！禅是多么神秘的东西呀，茶竟和禅一样，茶也神了！再因为从宋朝传入日本，后又返回中国这四字“圣言”：“茶禅一味”。广泛在茶文化界传布，又有些能写几个字的人常常高深莫测的大笔一挥——“茶禅一味”，于是玄而又玄，神秘难解的四个字就成了好事者聚讼纷纭的“口头禅”了！好，我们静心面对这四个字，慢慢从玄中走出来，以真正禅的智慧来慢慢品味这四个字——猛然抬头——东方之既白！啊，“茶禅一味”原来就是甚白的：茶和禅同样味道！什么？我这几个字解释“茶禅一味”行么？行，可能被一部分人认可；不行，可能是众多人的指责！好，我就再多说几句：请注意，我前面有这样几个字：“我们静心面对这四个字，慢慢从玄中走出来，以真正禅的智慧来慢慢品味这四个字”——我现在就“慢慢”走出玄中：茶禅一味简单的说就是当人们在有心、用心饮茶时静无所思，但在静中，一时个人的人生况味都在空、有之中渐近渐远，渐远渐近……茶是茶，禅是禅，因为有心、用心，茶也是禅，禅也是茶，而这个“一”则是某人之心境，这个“味”则是个人之体悟，此时的“茶禅”与“一”、与“味”打成一片了！从整体说打成一片：茶、禅、饮茶之人皆化为一；就饮茶人个体而言，此时茶禅如一，而人之感悟则各有不同之“味”！这就是“茶禅一味”。再从禅理进一解：“茶禅一味”四字皆无所指，在茶烟之中造就了一个纯粹参悟的境界，但在“无文字之禅，在面对受众时必以语言文字为初步”这样的意义中，以茶为载体来行禅之道——茶是什么？禅是什么？而一是什么？味又是什么？茶中之意不可说，也说不出（莫把此时禅理解成“参禅”），一之意不可说，也说不出（莫把此处一当“数字”解）味之意不可说，也说不出（莫把此处味作酸、甜、苦、辣或香解）。至此，我如果再说“茶禅一味”就是“茶和禅同样味道”,有人可能莞尔一笑，有人可能说我佛头着粪，但无论如何我且做一次无佛处称尊也。 先检点中国茶文化：三年前我在福建的一次海峡两岸茶文化研究会上曾有过一次谬论，说现今风行大陆及台湾的中国茶文化“博大而不精深”，语甚激烈幸未被指责，积习未改，今天我依然有此谬见。盖茶文化在中国本是被历代文人、僧侣所开发利用，甚至精致其所有，于是以茶为媒，在文人举凡诗文书画无不附着于是，而在僧侣（和尚）自修行安坐时的饮品，到以茶为载体而直指人心的禅悟。早已有“吃茶去”、“茶禅一味”等著名公案，开悟多少善知识，甚至茶事被称为“和尚家事”—— 在历史上茶文化可称得上是博大精深。而且不冠茶文化时，文人诗人们也未曾间断过写茶文茶诗，他们只是因茶之清雅感而为诗文（当然这些诗文都成了今天的茶文化资料），其诗文水平甚高，有的早成名句，卢仝的“七碗茶”无论矣，就连宋代不太著名的诗人杜耒的一首“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同”都被广泛吟咏（当然有的茶馆和茶包装上只知第一句）。至于禅门中人更是以茶参悟遍及丛林，赵州从谂一句“吃茶去”渡化多少迷人。圆悟克勤四字“茶禅一味”几乎成了日本茶道的核心。但是，俱往矣，今天的茶文化在中国剩的最多的是热闹：表演天天有，铅字时时见，称为茶文化都无不可，唯其水准，每况愈下。多是多了，但下在重复，诗的水平难言，书法是重复旧句（善书能诗者甚少），论文新意鲜见。倒是茶艺表演花样翻新，或以唐宋茶艺为名，或以释道茶艺为名，但只可作文艺表演看，其占茶文化中的地位可知。当然，在文化人近几年也有如陈彬藩、余悦、关博文诸先生那样爬出《中国茶文化经典》大书，但有此水平的著述太少了。佛门之事，不便妄语，但今天僧人们从他们的“家事”——茶禅中得开悟者能比古人多么？然而究竟是佛门，赵州柏林禅寺，因着千年前的公案，又遇着当代高僧驻锡，因缘具足，举行了多次茶禅文化活动，虽然也是表演占着大多时间，但也确实滋养了不少论述。同时因为是国际型会议在中、韩、日文化交流上却大有裨益。最近一次“天下赵州禅茶文化交流大会”非常成功，特别是当代高僧净慧老和尚的一篇讲话为近年少见之高论。因此，我检点中国茶文化的个人陋见可能不对，但就我个人来讲是诛心之论，是希望如陈、余、关诸位学者多有宏制，而如净慧上人式的大德多有几位，能使今天的中国茶文化真的博大精深——热闹可以，表演可以，精英文化也要跟上—— 雅俗共常、雅俗同旺。 现在检点日本茶道：自古中日文化交流甚繁，近年来日本茶道也常来中国演示，我常去日本，也多次参加（观）过日本各流派的茶道活动，而且中日谈论茶道之著述多矣，在此我仅就个人对现代日本茶道的拙见检点一番。韩国著名学者李御宁说，日本文化有着很强的“缩小”意识，我以反语证之：日本文化有时过份“小题大做”——把“小题”“大做”岂不是“缩小”的重要佐证！然而，日本人的文化心理的确是在小题大做中完全理解到了重要的哲学命题“近道”。他们把东方文化这个最大的命题“道”无限的“扩大”——缩小到“花道”、“茶道”、“香道”、“棋道”……如果说是善用此“道”也对，若以禅宗的“吃饭睡觉都是参禅”用“平常心是道”来衡量日本的这些“道”，暗合之处甚多！特别的茶道，其不愧被称为日本文化的精华。日本茶道的历史、各种名相、各种关目，在此因篇幅所限不缕，只略谈其以“茶禅一味”为核心的禅趣。如我上文所述“茶禅一味”皆无所指，而造就了一个纯粹参悟境界，这在日本茶道之中可以说是已被完全表达，我以近几年的多次参加（观）日本茶道、常翻日本茶道著述，而有一点感悟日本茶道实际上是“纯禅、纯心、纯一”——“纯禅”：茶道中实无“茶”，传统的茶之色香味，以及被茶汤所感动的清淡，在茶道进行中无迹可寻，在“清、静、和、寂”中有大修为者连“入定”都有可能！“纯心”：茶道进行中，绝对应是以施受双方之心相感而共沐禅悦以达心悟。无涉品饮，不落言筌！“纯一”：这个纯一，我认为可能是日本茶道至高精华之理念，在真正懂得茶道的人，他一定会感知参加的这次茶道是“最后一次”，这就是日本茶道“纯一”的“一期一会”之至要所在，如此之“会”绝无再见！江户末期大名茶人井伊直弼说：“茶会谓一期一会，主客虽屡次相见，而今日相见一去不返，为一世一度之会。”当然，事实上绝不如是，主客自然还会相见，但要之：是“今日”亦即“当下”禅家所谓“担当现下”“感悟当下”正此。如果参加茶会之人皆以“一生仅此一次”之心、“一期一会”之心坐在此茶室之中，试问当有何种气象？我们再讲白一点：仅此一次为终，便无希望再沾主人之光，即可无欲于主人，此心一生，能得二谛：一是敬谨珍惜，二是无欲无谄，得此二谛，不亢、不卑、大气自生，所以井伊又说：“客人离茶室而去，主人亦万事挂念，尽深情关切之意；客人亦思再访之难，而感悟主人趣向及细致之用心，以诚相待，此乃一期一会。主客之间心心相印，以礼相待，即一会集之极也。”唯此茶道中的“纯一”才是“纯禅”、“纯心”的根基。论述“茶禅一味”者多矣，评论“茶道”亦多矣，我的这种谬论是否获嗤不计也。只是日本“茶道”精神虽然甚契“禅趣”，但是现代日本人不是战前乃至古代的日本人了，他们对“国宝”（包括有形无形的）珍惜有加，但是却“敬而远之”，我说一句不客气的话，很多日本人在今天是有科技无文化、重物质轻精神。我看过一位在东京大学任教的中国人靳飞的文章，他说“常感到日本人对文化有种不无古怪的冷漠。他们对文化，好象是家里的旧物，虽认真保存不肯随便丢掉，却也常忽视他们存在，而不去作必要的整理”。我深有同感，只是更觉得日本人能利用实力和精细，对表相也就是实物，很用工夫去整修（比如对寺院、历史文物）而较少去研究文化内涵。所以有些初去日本的人，会感觉日本对文化（其实是文物）非常重视，比如茶道。说的严重点，现代茶道在日本简直就是“花架子”（当然，也不能绝对作如是观，若大日本潜心修为者应当是有的）。表面“清静和寂”、园林庭院、花木扶疏、曲径通幽—— 表面、表演而已，为旅游文化其堪称雅矣！（一笑）至于日本茶道的真谛在日本是小部分研究者的课题，这就无怪乎在本文开头引说川端康成以“恶俗”论日本现代茶道之意了。 总之，我检点茶事，作如上论，关键在于希望有意识之士能从真正文化意义上研究从“吃茶去”到“茶禅一味”——茶文化真谛的探求。希望中、日、韩的僧俗两界的善知识，能把茶与禅之研究制成清凉剂，为今天烦热世界里的众生消火气。
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