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雅论与雅俗之辨
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“雅”与“俗”，是中国美学史上一对既古老又弥新的范畴。《雅论与雅俗之辨》从“雅者正也”的审美意识出发，考察了中国美学雅论与雅俗之争的文化渊源，阐述高雅、典雅、和雅、清雅和古雅等雅境的审美内涵与审美特征，同时还对我国先秦至清代的雅俗审美意识的历史轨迹进行系统而深入的探讨，旁征博引，观点鲜明，充分展示了雅俗审美意识的立体面貌。
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老子美学思想的当代意义
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本书以文化哲学角度，对《老子》一书所涵盖的美学思想，进行了理论阐释。作者努力探索老子美学意义生成的文化背景和民族特色，及其对中国美学的深刻影响。该书是四川师范大学省级重点学科——“美学”学科和美学创新团队成果之一。
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中西人生美学跨文化视域比较
与文化赖以存在和发展的民族经济形态以及其他生存环境相适应，每个民族的文化都有着许多各各相异的特殊性质，展示着各自文化的民族历史品格。异质文化，是孕育、生成与发展其美学思想审美特性的土壤。因时而异，因人而异，因民族文化而异，中西方美学各有自己的文化精神和审美范式、审美特色。故而，研究中国古代人生美学思想，需要深入地探讨其赖以生存的文化背景和文化异质性，由文化异质性到美学生成演化的整体结构，再到源流趋向，即美学的具体问题。
西部地域文化心态与民族审美精神
存在和发展的民族经济形态以及其他生存环境相适应，每个民族的文化都有着许多各各相异的特殊性质，展示着各自文化的民族人文品格。差异文化，是孕育、生成其美学思想并熔铸其审美精神的土壤。不同地域文化的美学思想各有自己的审美精神和审美范式、审美特色、审美诉求，因此，研究中国西部地域文化心态及其审美精神，需要深入地探讨其赖以生存的文化背景和文化差异性，由文化差异性到审美文化生成演化的整体结构，再到源流趋向，即审美文化的具体问题。 地域文化，或称“区域文化”，是研究人类文化空间组合的地理人文学科。它以广义的文化领域作为研究对象，探讨附加在自然景观之上的人类活动形态、文化区域的地理特征、环境与文化的关系、文化传播的路线和走向以及人类的行为系统，包括民俗传统、经济体制、宗教信仰、文学艺术、社会组织等，是某一地区社会历史发展过程中所形成的物质财富和精神财富的总和。地域文化的形成和发展主要受制于地域环境和社会结构，其中，地域环境对人类行为起着决定性作用，对地域文化的形成所带来的影响也是全方位的，换句话说，文化又是人类适应地域环境的产物。地域文化具有显明的地域性特征，是一个地方的灵魂，它以丰富的蕴藏量和广泛的群众基础而具有顽强的生命力，有力地推动着地区社会的进步。我国地域辽阔，历史悠久，地域环境千差万别，文化各具特色，正是这一些独具特色的地域文化共同构成了中华民族的灿烂文化。 同时，地域文化又是民族文化在特定区域的积累。民族文化与美学思想，包括审美意识、审美趣味、文化心态与审美精神，离不开民族的地域文化的作用与影响。文化与美学差异现象，特别是审美意识上的差异是由地域文化，包括历史的和自然的因素所造成，忽视其中的任何一方，都不可能使我们的研究得出科学的结论。所谓“山林皋壤，实文思之奥府”刘勰著，范文澜注《文心雕龙注·物色》，人民文学出版社，2006年版。。“人之心与天地山川流通。发于声，见于辞，莫不系水土之风而属三光五岳之气”王应麟：《诗地理考·序》，《津逮秘书》影印本，见《丛书集成初编》。。文化是代表一定民族和地域特点的，呈现出其精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等，是民族精神成果的总和。可以说，地域文化是构成全人类文化的基石。不同的国家和民族都有自己独特的文化；同一个国家，不同的自然地理环境、人文因素及历史发展进程形成互为区别的地域文化。中国文化有源有流、深厚深远、仪态万千，地域文化的特征也是非常明显的，南北地理、东西地貌以及由此生成的南北、东西文化是存在差异的。 的确，地域文化是生存于不同地域的民族在不同的人文与生态环境条件下创造的，表现出民族特有的生存方式，具有各自不同的特色。以中西文化为例，在宇宙论方面，早期的西方哲人认为，宇宙是空间的存在，是可分的、孤立的、对立的；人也是孤立的个体的存在。由此而形成的实证分析哲学，则把宇宙间事物的存在都看成是独立的，人与自然万物是对立的，人要探索、认识并征服自然。因此，西方文化的基本特征便表现对个体与自由的追求，并以实证分析的科学精神为文化异向。中国哲人则认为，宇宙自然是和谐统一的，天地间的万事万物包括人与社会都是有机联系不可分割的，“万物同宇而异体”《荀子·富国》，见杨倞《荀子注》，上海古籍出版社1996版。，“万物各得其和以生”《荀子·天论》，见杨倞《荀子注》，上海古籍出版社1996版。，宇宙天地间的自然万物是丰富的、开放与活跃的，而不是单一的、保守和僵化的。单个的物不能孤立存在，单个的人不能独自生存。正如《淮南子·精神训》所指出的：“夫天地运而相通，万物总而为一。”宇宙间的自然万物雷动风行，运化万变，不断地运动、变化，同时又处于一个和谐的统一体之中，阴阳的交替，动静的变化，万物的生灭，都必须“致中和”。只要遵循“中和”这种原则，才能使“天地位”，“万物育”，以构成宇宙自然和谐协调的秩序。“和”既是天道，也是人道。从一个方面看，自人类社会产生以来，作为地域文化因素之一的自然就已不再是原初的自然，而是历史的自然；历史也从此不会是单一的历史，而是自然的历史。历史和自然的这种必然而然的关系集中体现在“人地关系”，即人类社会与地理环境的关系上。换句话说，审美文化的差异与审美意识上的差异是由构成地域文化因素的自然地理环境和人文地理环境综合作用的结果。 从另一方面看，生成于文化土壤中的包括审美意识在内的意识首先不是纯粹自然的，而是观念的，是从人的生命原初生成的，是“自我”或言生命的现在形态，是当下。即如德里达所指出的：“这是当下，或者毋宁说是活生生的现在在场。……是活生生的现在，是先验的生命的自我在场。” Jacques Derrida, speech and phenomena,trans,by David B .Allison Northwest University Press 1973.p6.按照德里达的差异论观点，“自我”中包含着非自我、它的在场中包含着不在场。这种不可还原的非在场“有一种建构价值，与它相伴的是一种活生生的现在的非生命、非在场或非自我从属，是一种不可还原的非原初性” Jacques Derrida,speech and phenomena,trans,by David B .Allison Northwest University Press 1973.p6-7.。这也就是说，“自我”在根本上就是相对的、差异的。“自我”不是统一的、一体的，而是差异的、开裂的。既然知识和世界都给予“自我”之上，而这种“自我”本身是差异的、开裂的，那么知识和世界当然不可能是统一的、一体的、封闭的，而只能是差异的、多元的、开放的。作为一个具有生命力的生成于“地域文化场”或“地域文学场”的审美文化与审美意识，就是这种差异的、多元的、开放的一种表征。 审美文化与审美意识是多元的、有差异的、开放的。这种现象与地域环境的影响分不开。世界上第一个表达环境对人类气质的影响这一概念的人是公元前五世纪古希腊的医生希波克拉底。他在《关于空气、水和地》一书中提出了如下的看法：“(居住在酷热气候里的)人们比较北方人活泼些和健壮些，他们的声音较清明，性格较温和，智慧较敏锐；同时，热带所有的物产比寒冷的地方要好一些。……在这样温度里居住的人们，他们的心灵未受过生气蓬勃的刺激，身体也不遭受急剧的变化，自然而然的使人更为野蛮，性格更为激烈和不易驯服。因为从一种状态到另一种状态的迅速转变能焕发人们的精神，把他们从无所作为的状态中拯救出来。”波德纳尔斯基：《古代的地理学》，中译本，第60页。中国古代也有类似的论述。《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根莞也，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也……故水一，则人心正；水清，则民心易。”《管子·地员》又说：“地者，政之本也，辨于土而民可富。”孟子则把“经界”作为仁政之始。《礼记·王制》说得更明确：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗，齐其政不易其宜。” 《考工记》说：“橘逾淮而北为积，鹤铸不逾济，貉逾坟则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”这就是说，气候、空气、山水等自然环境的不同导致了不同的性格气质、好恶情感和服饰饮食。后来，明代学者王士祯在论及关中与川中水土与人性之关系时亦曾指出，关中土厚水深，“故其人禀者博大劲直而无委曲之态……川中则土厚水不深，乃水出高原之义，人性之禀多与水推移也”王士性著，吕景琳校：《广志绎》卷3，中华书局1981年版。。至于从地域文化来解释具体的文化差异现象，就更为常见。如唐代赵耶利就曾用地理环境的不同解释川派与吴派琴乐风格的差异，他说：“吴声清婉，如长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，如急浪奔雷，亦一时之俊杰。”见朱长文《琴史》卷四载。现代琴家徐立荪也说：“音由心生，心随环境而别。北方气候凛冽，崇山峻岭，燕赵多慷慨之士；发为语言，亦爽直可喜。南方气候和煦，山水清嘉，人文温雅，发为音乐亦北刚而南柔也。古琴本为我国普通乐器，历代知音者多有曲操流传，初无所谓派也。既因气候习尚，所得乎天者不同，各相流衍而成派，乃势所必然。”徐立荪：《论琴派》，载《今虞琴刊》，第15页。可见，从自然环境考察文化，在中国也有一个极为深远的传统。并且，比希波克拉底分析得更为深入，如《王制》还谈到了人们的生产工具和衣食住行与自然环境的联系。当然，必须指出，希波克拉底的考察，他对气候和季节变换对于人类肉体和心灵的影响的研究，相应于生理学的不大成熟的状态，在有时和个别地方这样分析会发生错误。但是，从原则上看，希波克拉底在认识上却开拓了一条重要的途径，不只是亚里士多德和上古末期的一些研究者，而且有近代人物如波当和孟德斯鸠，都承袭着希波克拉底的见解参见阿尔夫雷德·赫特纳《地理学—它的历史、性质和方法》，王兰生译，商务印书馆1997年版，第20页。，其中以孟德斯鸠的影响为最大。 孟德斯鸠(1689—1755)曾到北欧和南欧进行过实地考察，他从反宗教神学出发，站在启蒙思想家的立场，对地理因素在人类社会发展中的作用作了肯定。他认为，地理环境，特别是气候、土壤和居住地纬度的高低、地域的大小，对于一个民族的性格、气质、风俗、道德，精神面貌、法律性质和政治制度有着决定性的影响。作为启蒙思想家、法国大革命的思想先驱，孟德斯鸠的地理环境决定论对史达尔夫人“自然环境决定文学风格”史达尔：《论文学》，《西方文论选》下卷，上海译文出版社1979年版，第125页。的观点和丹纳“精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释”的“种族、环境、时代三大原则”丹纳：《艺术哲学》，人民出版社1963 年版，第9页。的确立有着直接的影响。 普列汉诺夫在关于历史的起点和动力的研究中，也表现出地理环境决定论的倾向。据统计，在将近二十年的文稿中，普列汉诺夫有十五次之多地阐述了他的地理环境决定论思想。他在1893年底完成的《唯物主义史论丛》一书中所指出的“周围自然环境的性质，决定着人的生产活动、生产资料的性质。生产资料则决定着人们在生产过程中的相互关系，……人与人之间的相互关系，则在社会生产过程中决定着整个社会结构。自然环境对社会结构的影响是无可争辩的。自然环境的性质决定社会环境的性质”是其这种理论的代表。 普列汉诺夫虽然分析了自然环境对人类社会发展所产生的影响，但他犯了一个类似费尔巴哈的错误：忽略了人地关系中的中介。也就是说，他没有看到人与自然界之间的能动关系。普列汉诺夫“之所以认定人类历史的初始点和发展的根本动力为自然地理环境，其根本原因就在于他对实践、对生产活动的本质和作用作了片面的、非科学的理解”徐咏祥：《论导致普列汉诺夫地理环境决定论倾向的理论根源》，《中国社会科学》1986年第1期。。在一点上，他甚至还不赶不上黑格尔。黑格尔一方面认为地理环境与“生长在土地上的人民的类型和性格有着密切的联系”。另一方面又以他的辩证法眼光指出：“我们不应该把自然界估计得太高或者太低；爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空不能单独产生荷马。”黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社1999年版，第123页。 真正对人地关系及地理环境在人类社会发展中的作用进行科学分析的是马克思和恩格斯。马克思和恩格斯是把自然地理环境作为人的对象和条件纳入人的实践范围内来考察的，从创作者与客体的结合、主观与客观的关系上研究人与自然环境之间的物质变换规律和精神生产现象。在《德意志意识形态》中，马克思在分析人类物质生活资料的生产是人类社会的“第一个历史活动”时，特意加了一条注解：“黑格尔。地质学、水文学等等的条件。人体、需要、劳动。”这说明马克思并没有否定自然地理环境在人类社会历史发展中的重要作用。在同一著作中，马克思和恩格斯又指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所遇到的各种自然条件——地质条件、地理条件、气候条件以及其他条件。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第24页。在这个基本思想的作用下，马克思在分析人类社会的起源和发展、人类社会生产方式的差别、人类自然需要，特别是人类审美需要的差异时，都对自然地理环境的作用给予高度的重视。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，自然环境在人类社会发展阶段中所起的作用是随社会发展而产生的。他说，“随着野蛮时代的到来，我们达到了这样一个阶段，这时两大陆的自然条件上的差异，就有了意义。野蛮时代特有的标志，是动物的驯养、繁殖和植物的种植。东大陆，即所谓旧大陆，差不多有着一切适于驯养动物和除一种以外一切适于种植的谷物；而西大陆，即美洲，在一切适于驯养的哺乳动物中，只有羊驼一种，并且只是在南部某些地方才有；而在一切可种植的谷物中，也只有一种，但是最好的一种，即玉蜀黍。由于自然条件的这些差异，两个半球上的居民，从此以后，便各自循着自己独特的道路发展，而表示各个阶段的界标在两个半球也就各不相同了。”马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第19-20页。这里，恩格斯肯定了“自然条件”的差异，对于人类文明进程的不同有很大关系。 从以上所引述的材料和
司马相如赋的美学思想与地域文化心态
本书紧扣西汉文学家司马相如辞赋的美学思想进行现代文学话语背景下的阐述，并详细解析其中的地域文化心态。书中详细论述了审美主体修养、审美构思特征、审美想象、审美灵感、司马相如赋的审美精神、审美价值论、地域文化与司马相如辞赋的艺术精神、巴蜀地域文化与司马相如辞赋的艺术精神等。
中国古代人生美学研究
本书简明扼要地探讨了中国古代先哲的人生审美境域和审美追求，即基于天人合一的社会与人、人与自然和人与自我的和谐。分别就儒家之人生美学思想、儒家以仁义求同乐之人生审美域、理学之人生美学思想、心学之人生美学思想等内容进行了系统的研究。
中国美学雅俗精神
中国美学注重精神陶冶，关注人的存在价值和生命意义，以“雅”为人格修养和文艺创作的最高境界。本书从“雅者正也”审美意识出发，阐述了古雅、高雅、文雅、典雅、淡雅、和雅、清雅等“雅”境多样的审美内涵与审美特征，并以雅俗之辩、名家论雅作结，从而提示了人与人、人与社会、人与自然在相互对待、相互造就中构成了“雅俗”。
美育与美育心理
本书论述了青少年美育教育的具体内容，包括美育教育的内容及其美的存在形态和审美的心理运作过程。书稿分上下两篇依次就美育的意义、美育特点剖析、自然美与美育、自然美的欣赏、人生美与美育人生、艺术美与美育、艺术美的类型、审美心理过程、审美需要等内容进行了深入细致的研究。
文心雕龙审美心理学
本书对《文心雕龙》审美心理学领域进行了初步探索，并根据中国古代审美心理学的一般理论来解释和分析《文心雕龙》中的审美学思想。作者就审美主体心理智能结构、审美主体修养、审美创作体验、审美接受等相关问题展开了论述。同时探讨了中国古代审美心理学思想极为重视审美主体的心理智能结构的建构等问题。
中国美学之审美境域缘在构成论
本书从中国传统美学的生命诉求与境域缘在构成、中国美学思想之境域缘在构成论与原点范畴、“致虚”“守静”思想与审美缘在构成论、“有无相生”说与缘在构成域之开放性、“阴阳”观与缘在构成思想、“万物化生”构成思想与审美境域缘在构成说、“与‘道’合一”说与缘在构成论、“诚”范畴与审美缘在构成论、审美缘在构成论的文化思想渊源、缘在构成域之审美精神等方面，对“中国美学的审美境域缘在构成论”进行了深入、全面的考察和研究。
中国古代诗歌美学思想研究
中国古代美学的生存智慧就是所谓的如何处理“天人之际”的问题，即解决“天”与“人”之间，也就是自然与人之间的关系问题。中国古代美学总是借助人与生存自然间的审美活动以促使人融于天地化育之中，致使人的生存活动诗意化，以塑造完美的心灵与圆融的人生。
普利策新闻奖图语
普利策新闻摄影奖代表美国新闻摄影界的最高成就，是全球新闻界关注的晴雨表和风向标。作品的主题和对重大历史事件的解释具有恒久的意义。获奖作品加深了美国记忆，是世界文化遗产的重要部分。 普利策新闻奖是美国新闻界一致公认的最高奖项，是全球热点问题的晴雨表和风向标，影响波及全球新闻界，为世界所关注。 本书在撰写体例上，围绕获奖作品，通过“新闻背景”、“作品点评” 和“相关链接”，介绍新闻事件和作品的来龙去脉；介绍作品的新闻价值、社会意义，分析作品的拍摄技巧，以说明作品的获奖理由；最后介绍与新闻事件或作者相关的情况。 本书的出版将为我国读者认识美国新闻的特征、地位和作用，了解美国现代新闻的发展，了解美国新闻界对世界各地发生的各种事件的报道，纵览美国现当代社会政治生活的各方面提供一份客观、真实的资料。
吴起兵法
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贵人在哪里:你当明晓的求人之道 (平装)
你想万事不求人？那怎么可能！谁不愿总有贵人相助，四两拨千斤！贵人在哪里？贵人就是你要“求”的人，把握正确的求人之道，你的贵人就会越来越多，本书教你怎么求人，教你求人时要注意哪些问题，相信定可以让你马到成功！
司马相如赋的美学思想与地域文化心态
司马相如是汉赋的代表作家和赋论大师，也是一位文学大师和美学大家。 他是汉赋的奠基人，扬雄欣赏他的赋作，赞叹说：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪！”鲁迅在《汉文学史纲要》中将司马相如和司马迁放在一起作专节介绍，并指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。” 司马相如还充分地掌握了辞赋创作的审美规律，并通过自己的辞赋创作实践和有关辞赋创作的论述，对辞赋创作的审美创作与表现过程进行了不少探索，看似只言片语，但与其具体赋作中所表露出的美学思想相结合，仍可看出他对赋的不少见解。他已经比较完整地提出了自己的辞赋创作主张。从现代美学的领域，对其辞赋美学思想进行阐释，无疑是有益的和必要的。
我该怎么爱你
本书之意，即在于此：通过教育心理学、发展心理学、青年心理学、心理卫生学以及心理咨询学等众多心理学分支学科的专门知识，分析常见于师生各自自身以及相互关系中的种种心理障碍、异常心理、心理冲突等等，并找出各类心理障碍的诱因、动机、类型，最后给出切实可行，操作性强的纠正方法、措施，为老师、学生、家长们提供一个让孩子得以健康成长的大参考！ 本书知识集事例典型、论述精当、通俗易懂、自然活泼，它无疑将成
坐拥天下－康熙
康熙，中國歷代君主中，在位最久的帝王。康熙，智擒鰲拜、平定三藩，弭平族群紛爭，使國家安定，四海承平。康熙，在這個紛亂的世局中，你一定要認識的皇帝。本書肇始於康熙八歲登基至因病崩逝，在位六十一年，並促成滿漢融合的大一統。由此素寫康熙大帝的一生，可以為現代為人處世的借鏡，也是一個太平盛世的倒影，留待讀者細細咀嚼、玩味。作者簡介 李天道 生於一九五一年，現為國立師範大學歷史系教授。教學之餘，長期從事寫作，已有百萬字計的作品問世，主要有《金庸小說中的男性形象》、《曾國藩兵法》、《劉伯溫兵法》等。
曾国藩兵法
曾國藩是力挽末代王朝衰頹狂瀾的中興儒將，強調「以禮治兵」、「以謀致勝」的軍務觀點；其奇正相生、變幻莫測之軍事策略備受毛澤東、蔣介石等人之推崇，為中國近代史上最具影響力的人物之一。曾國藩以編練湘軍起家，鎮壓了太平天國之亂。其軍事思想極具特色，以擇將為先，後求嚴明軍紀；至於用兵謀略則主張靈活運用主客之勢、奇正之術。此外，曾公最重「紮硬寨」，講求「先自治，後制敵」，同時亦非常注重手下將領的人格與部隊中的精神教育，力求將士一心，以激勵團隊士氣。曾國藩的兵法思想中不乏為政之道、用人選才之理，而其治軍、用兵之術更是具有實用價值，為現今政治家、企業家及所有領導人必讀之謀略經典。 作者簡介 李天道 師範大學國文系教授，專精於國學研究，並著有《劉伯溫兵法》、《姜太公兵法》、《吳起兵法》、《漫談金庸小說的俠客典型》等書。
影响孩子一生的中国演讲词名著
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兵法天才吴子的决胜智慧
《吴子兵法》是中国古代一部非常重要的兵书，与《孙子兵法》齐名，均为中国古代著名的军事奇书。北宋时期，此书被定为“武经七书”之一。目前，英、日、法、俄等国家都有此书的译本，足见其影响深远。《吴子兵法》除了对战争谋略作原则性的阐述外，更对实际领兵作战以及判断和处理临时可能遇到的各种复杂局面作了深刻而翔实的解说。本书的内容基本上反映了吴起的政治军事思想，有其自身的独特价值。
中国古代人生美学
《中国古代人生美学》简明扼要地探讨了中国古代儒道释三家人学思想基于“三人合一”的和谐观所形成的审美人生境域。这种审美境域要求审美主体、“知行合一”，致力于成就一神伟大的人格，由“内圣”而“外王”或成为“真人”“至人”；肯定人的存在意义，强调人的价值和作用；生成了“直觉了悟”式的审美体验方式，使古代人生美学的审美境域构成更多地指向人的心灵世界，追求人与社会、人与自然、人与自身的和谐。
西方美育思想简史
本书在西方美学文化的大视野中，萃取一些重要的美学家，从历史学的角度出发，深入细致地考察了西方美育思想产生、演变、更递、相互补充、深入发展的时代背景和内在联系；着重介绍和评价了这些美学家所代表的西方美育思想。本书注重对美学家进行文化背景的介绍，注重揭示美学家思想历史发展的内在逻辑。
艺术院校高考应试指南。/影视戏剧播音主持广告卷
《艺术院校高考应试指南·影视戏剧播音主持广告卷》一书，构架完整，形式独特，详尽地介绍和论述了专业考试中方方面面的问题和关系。书中涉及影视、戏剧、播音、主持、表演、编导及广告编导与创意等专业，简炼精要地讲述了考试的基本内容和要求，探讨了不同考试的分类、特征与功能，对艺术考试中重要的问题、行之有效的备考方法和应试技巧进行了清晰、详尽、严谨的阐述。 本书在编写体例上，先是经典试题，将专业考试内容浓缩，以典型问题的形式出现，既可让考生朋友举一反三，触类旁通，又与真实的考试直接挂钩，提前进入考试状态；再是专家解题与建议，以精练简洁的语言对知识点类属、命题意图、标准答案、解题技巧和方法等予以专业解答，化繁为简，以资学习和借鉴；最后是名师提醒，主要就解题过程中应该注意的事项和考生朋友容易疏忽的问题予以温情提醒，此部分是对专家解题与建议部分的必要的、有益的补充和提示。 我们相信，在报考艺术院校和艺术专业上，本书能给考生朋友建立一种参照系数和坐标，帮助莘莘学子培养和提高自己的心理素质，正确选择院校和专业，复习备考，以最佳状态应试，以早日实现腾飞，实现艺术之梦！
求人一次就OK
《求人一次就OK》内容简介：想获得人生的成就就必须求人。灰头土脸地碰一鼻子灰，最后为不成事是谁也不愿之事。那么，求人有没有方法可寻？怎样才能求人成功，以取得方便之门的钥匙？《求人一次就OK》告诉你答案。
神算鬼才刘伯温的谋略智慧
博古通今、妙策连生、足智多谋、机变如神。刘伯温是传说中可与张良、诸葛亮媲美的军政奇才。 他才智卓绝、料事如神，并且深富文韬武略，不仅在历次的主要战役中出奇谋、划妙策，协助朱元璋靖平宇内各股叛乱势力，并于军政、财务等各方面为新王朝建立了完备的制度，开创了明初的第一个盛世。 他一生有许多优秀的作品传世，然关于兵法韬略方面的著作却仅有一部《百战奇略》。该书收集了从先秦到五代一千六百多年间散见于史集中的重要军事资料，按照对战双方于军事、政治、经济、自然等等条件，划分为两两相对的百题，然后分别引用《孙子兵法》、《司马法》、《六韬》等兵书上的精辟警句予以佐证，并加上作者独到的见解论述。由于刘伯温本身亦是一个杰出的文学家，文字叙述生动活泼，使本书更增加了一定的文学欣赏价值。
美育与美育心理
本书分美育的内容与形态、美育的心理要素与过程两编，内容涵盖了自然美与美育、人生美与美育人生、艺术美与美育、艺术美的类型、审美心理过程、审美需要、审美想象、审美情感等。
老子美学思想的当代意义
《老子美学思想的当代意义》从文化哲学的角度系统探讨了《老子》美学思想的生成范畴，如“道”论、“人”论、 “妙”论、“气”论、“自然无为”论等等；从理论上高度挖掘了《老子》美学意义生成的文化背景和民族特色及其对中国美学的深刻影响。《老子美学思想的当代意义》进一步拓展了对《老子》美学的研究深度：对其作了跨文化的比较研究，并借鉴和参照现代美学理论框架对其美学思想作了异质性解释。 作为中国传统美学的重要组成部分，以老子为代表的道家美学，有着丰富的人生意蕴，对于建构当代美学体系有着重要的理论意义。《老子》是一部人生哲学和人生美学，它关于人生境界追求、人生价值取向、理想人格建构、人生体验流程等思想，是建构当代美学体系的重要思想资料。 努力探索老子美学意义生成的文化背景和民族特色，及其对中国美学的深刻影响，是《老子美学思想的当代意义》的宗旨所在。
西部地域文化心态与民族审美精神
《西部地域文化心态与民族审美精神》力图从更深层面揭示多维文化交汇中所熔铸出的西部民族审美精神及其在当代文化建设中的作用问题。指出西部审美精神不仅仅是在单层面上陶铸的，而是多层融会和穿透的。指出西部地区的审美文化格局是混融与分化、多元与整一辩证统一、多维化发展的主要倾向；信仰崇拜与美感体验交织，宗教惜艺术走向审美的重要特色；游牧特色与浪漫精神结合，轻伦理、重自然、轻观念，重情感，雄浑中透出悲壮的审美风貌，见解深刻、独到。《西部地域文化心态与民族审美精神》稿从地域审美文化观切入，通过对西部地区的地域文化心态的深入考察，指出西部审美精神的真正起点不是以前的牧歌，而是对人文精神文化的关注。分析深入，是国内研究者没有探讨过的；对西部审美精神所作的详细分析，准确而传神，研究方法符合学术规范。
中国传统文艺美学思想的现代转化
自新时期以来，中国文艺美学思想才开始走出误区。特别是全方位改革开放时代的到来，随着文艺审美创作的繁荣，中外文化交流的迅速展开，以文艺审美创作活动为理论核心的中国文艺美学才获得新的发展，大量的当代西方美学思潮、美学观念和方法才得以介绍和引进。同时，人们已经不再满足于对西方美学的一般了解，已经意识到西方美学的困囿和局限，从而开始回过头来关注本民族的美学理论遗产和传统审美经验，并且，已经感觉到立足传统，融会新机，开拓进取，综合创新，建设我们自己的文艺美学的新的理论形态的必要。随着新世纪的开始，世界经济进入全球化，文化多元化问题越来越引起人们的注意。如何协调本土文艺美学理论与外来美学理论之间的相互关系，以进一步在中、西文化交流中互通有无，形成文化互补，就更有其新的深层意义。现今，中国当代文艺美学正在转换自己的理论形态，以进入重建阶段。《中国传统文艺美学思想的现代转化》就在于通过对当代传统文艺美学研究的总结，与传统文艺美学如何通过现代化转换和现有理论形态相融合的研究，以更好地创造和建设当代的文艺美学理论；通过创新，以促进中西对话。
博士生导师学术文库：中国传统文艺美学的现代转化
中国文艺美学思想才开始走出误区。特别是全方位改革开放时代的到来，随着文艺审美创作的繁荣，中外文化交流的迅速展开，以文艺审美创作活动为理论核心的中国文艺美学才获得新的发展，大量的当代西方美学思潮、美学观念和方法才得以介绍和引进。同时，人们已经不再满足于对西方美学的一般了解，已经意识到西方美学的困囿和局限，从而开始回过头来关注本民族的美学理论遗产和传统审美经验，并且，已经感觉到立足传统，融会新机，开拓进取，综合创新，建设我们自己的文艺美学的新的理论形态的必要。
唐人的诗歌理论
十年前编者在给研究生上课时，曾讲过唐代的诗歌理论，当时曾拟定了写作提纲，打算撰写此书，但因杂事较多，俗务缠身，加之自己疏懒，故断断续续，始终未能提笔。后来谋天之道同志，他慨然应允，并立即着手撰，这使这非常感动。应当说，这本书大多数都是他的劳动，没有他的动力，恐怕也是很难与读者见面的。自然，由于时间的仓促，有的章节尚未来得及撰写，如“唐人诗歌理论的表现形式”，有的章节亦只撰写了部分，如“唐代诗歌理论的代表作家”，这不能不是遗憾，也只有等待将去补了。
中国辩论词名篇快读
辩论是社会文明的一种生动体现。在辩论场上，双方心平气和地摆事实，平等自由地讲道理。胜者不以势压人，因为他从对方的巧辩中看到了智慧的火花；败者也不气馁，因为他从对方的雄辩中学到了知识和真理。 辩论是展现个性风釆的舞台。在辩论中，你反应敏捷，口齿伶俐；我则处之泰然，沉着稳重。你思维缜密，逻辑严整；我却滑稽调侃，风趣幽默。你可以持名家大师之言，侃侃而谈；我能够列举事实，独辟嶝阡，固执己见。在这里，除了不可动摇的规则外，没有了僵化的约束和死板的规范。你的思想可以在广阔的空间信马由缰，任意驰骋；你的风格，能够随心所欲地遨游。通过辩论，能让人体验和欣赏到真正的个性美。
快读中国演讲辞名篇
人们用“口吐莲花”未形容好的口才。有好的口才能很好地展示自己的智慧和才华，体现风度和气质，使听者如沐春风，于心悦诚服中，精神得到感奋，心智得到点拨；好的口才能助你战胜政敌、说服谈判对手，并赢得对方的尊重；好的口才能缩短人们心灵间的距离，促进彼此间的交往与交流。古往今来，很多名人都有精彩演讲遗世，还有不少人因精彩演讲而出名。但是，好的口才与演讲并非天生，而是后天学习和长期苦练的结果。为帮助大、中学生，各界官员和企业家以及喜爱演讲的朋友提高演讲能力，我们精选了中国（侧重近、现代）名人的最具代表性的经典演讲辞近百篇。每篇分设五个栏目：背景导航、讲辞精要、妙语佳言、演讲技巧和逸闻故事，多角度帮助读者从这些名人精妙超凡的演讲辞中，理解他们睿智。闪光的思想和演讲风格，从中掌握一定的演讲知识，并以此来指导自己的实践。 背景导航：概略介绍演讲者的生平，重点介绍演讲辞的写作背景，为读者提供理解作品的社会历史语境。 讲辞精要：从现有最好的版本中选取精华片段，让读者对作品有一个感性认知。 妙语佳言：摘录演讲辞中的精彩。经典语句，供读者欣赏。 演讲技巧：对作品的思想性、艺术性，特别是演讲技巧进行分析介绍，帮助读者完整理解作品，学习演讲技巧。
影响孩子一生的中国辩论词名篇
《影响孩子一生的中国辩论词名篇》精选中国古今的精彩辩沦词，撰写体例先写“背景导航”，为读者提供有关事件和作者立论的来龙去脉，背景以客观呈现方式为主，侧熏于作者生平；然后是“辩词精选”，后附“妙语佳言”、“论辩技巧”和“相关链接”。我们既要从正面说明实用辩论方法，也要从反面展现辩论中的诡辩以及对它的批驳，还要介绍一种训练和提高辩论能力的有效方法-论赛。
人生美学研究
《人生美学研究》由中国人民大学、武汉大学、四川大学、四川师范大学等校美学研究者的三十余篇文章组成。涉及人生美学基本理论的，如人生审美境界与审美环境、人生美学范畴、人生美的诞生与人生美学体系的建构设想、中国美学学科建设、时空压缩与审美体验、审美知觉与审美意象的构造灯等；同时还有将理论运用于个案研究的，如：论庄子朴素观的人生美学内涵及隐逸文化精神、陶渊明与苏轼审美人生境界之比较、论王维人格之美学意蕴、《墨子》人生美学研究、道之“颠狂”与禅之“狂诞”、论道教“生一美”观及其积极意义、司马相如文艺思想与儒家文艺思想等内容。
明代文艺美学思想及其审美诉求
审美文化（文艺美学艺术）作为最敏感、最前卫的文化，以审美的、感性的形式展示了整个文化的擅变、演化的进程。明代以小说和戏曲为代表的文艺美学思想及其作用下的产生的审美文化就是这样。基于此，《明代文艺美学思想及其审美诉求》从明代文艺美学的总体特征、戏曲、诗文、小说、绘画、书法等多个方面所表现出来的审美诉求进行深入考察，以图揭示明代的美学精神，呈现其多元的审美取向。
营养型低度发酵酒生产技术
全书共分五章，主要介绍了营养型低度发酵酒的特点、现状和发展前景；发酵酒的原辅材料；营养型低度发酵酒生产的基本原则等内容。
普利策新闻奖名篇快读
全球最著名的新闻作品奖--普利策大奖，真实折射美国近百年历史风云，深刻影响美国近百年政治与社会生活。 普利策奖获奖作品的重要性无论怎么强调都不为过。 单篇报道作品显示了文体的高度纯熟，而主题和对这些重大历史事件的解释则具有恒久的意义。 历史学家、新闻工作者、政治家、社会学家、语言学家和作家将能够品赏玩味这种令人激奋的读物之价值所在。 普利策新闻奖是美国新闻界一致公认的最高奖项。它使新闻记者赢得传奇般的地位，人人都以能获得此项殊荣为自己终生的职业追求。它已成为一个记者所希望获得的最高荣誉之一。同时，一些获奖者表示他们把得到此项奖看作是获得攀登另一座高峰的动力，获奖也是一种责任和力量。 普利策奖是以美国著名报人、美国现代新闻之父约瑟夫·普利策(Joseph Pulizer，1848-1911)的遗产作为基金而确立的奖金，开始分设新闻奖和文学奖，1943年起增设音乐奖。 新闻奖在普利策奖中占有较大比重始于1916年，最初，只设4项新闻奖：公众服务桨9最佳新闻报道奖、最佳新闻写作奖和新闻史奖，至今已扩大到14项呀。 自1917年以来，普利策新闻奖对美国政治、社会生活产生了深远而巨大的影响，普利策新闻奖获奖名录几乎囊括了20世纪美国最杰出的新闻记者和最优秀的新闻作品。 今天，普利策新闻奖不仅是美国近300个新闻奖中最知名的一个，而且为全世界所关注。它凭借美国的综合国力和新闻媒介的辐射力而名声远播。不仅如此，英、法、加拿大等西方国家，甚至包括俄罗斯的新闻媒体都在第一时间对普利策奖颁奖活动进行了报道。应该说，普利策新闻奖是对美国主流报界的一种检验。的确，普利策新闻奖已成为美国新闻文化和社会文化中一道散射出异彩的特殊景观。正如德国鲁尔大学新闻与传播系教授海因茨-杜特里希·非吉尔所言："普利策奖获奖作品的重要性无论怎么强调都不为过。单篇报道作品显示了文体的高度纯熟，而主题和对这些重大历史事件的解释则具有恒久的意义。历史学家、新闻工作者、政治家、社恒够品赏玩味这种经常是令人激奋的和信息量之的奖项目前已增至14个，但老传统不变，即列2人)或1个媒体，所以每年获此殊荣的只有10多人，自然凤毛麟角，十分耀眼。 当然，维护美国的内外政治路线，宣扬美国人的文化传统与生活方式，永远是美国记者和作为记者"裁判"的评选人共同的取舍新闻的标准。普利策新闻奖的评奖标准，也离不开美国新闻的这种价值取向。但是，通过对一些获奖作品的深层剖析可以发现，作者不是仅仅靠简单的说教与演绎，而是运用客观报道的手法，巧妙地、隐匿地表达着这种价值取向；他们不是靠一味的吹捧与"帮忙"，而是更多地通过严肃尖锐的揭露与抨击，甚至借助嘲笑、挖苦等方法，以达到消除毒瘤和缺陷的目的，使美国社会不断走向健康和兴旺。在普利策奖的评选人看来，揭露政府官员的贪污腐败，深挖公众注目的、与生存相关的热点问题，是他们首先要关注的题材。 同时，从普利策获奖作品中我们还可以了解美国20世纪社会政治发展史、美国现代新闻史，可以说，从研究现代新闻传播学的角度，这些普利策新闻奖获奖作品都是很有研究、参考和资料价值的。 本书在撰写体例上，先写“新闻背景”和“写作背景”，既为读者提供有关新闻事件和作者立论的来龙去脉，又将两种不同的新闻文体区别开来。背景以客观呈现方式为主，侧重于作者生平。“新闻背景”和“写作背景”中附存作品获奖年份和具体奖项。然后是“原文精要”，作品后附“写作技巧”和“新闻花絮”。 我们相信，本书的出版将为我国读者认识美国新闻的特征、地位和作用，了解美国现代新闻的发展，包括美国现当代社会政治生活的各方面，了解美国新闻界对世界各地发生的各种事件的报道，提供一份客观、真实的资料。
影响孩子一生的外国演讲词名篇
《影响孩子一生的外国演讲词名篇》为帮助大、中学生，各界官员和企业家以及喜爱演讲的朋友提高演讲能力，精选了外国（侧重近、现代）名人的最具代表性的经典演讲词近百篇。每篇分设五个栏目：背景导航、讲词精要、妙语佳言、演讲技巧和逸闻故事，多角度帮助读者从这些名人精妙超凡的演讲词中，理解他们睿智、闪光的思想和演讲风格，从中掌握一定的演讲知识，并以此来指导自己的实践。《影响孩子一生的外国演讲词名篇》立目以时间为序：所选作品以与读者生活年代靠近的近、现代为主，几篇古代精品意在供读者欣赏：演讲词强调精彩程度和演讲技巧，尽量保持作品的完整与真实。
快读外国演讲辞名篇
人们用“口吐莲花”未形容好的口才。有好的口才能很好地展示自己的智慧和才华，体现风度和气质，使听者如沐春风，于心悦诚服中，精神得到感奋，心智得到点拨；好的口才能助你战胜政敌、说服谈判对手，并赢得对方的尊重；好的口才能缩短人们心灵间的距离，促进彼此间的交往与交流。古往今来，很多名人都有精彩演讲遗世，还有不少人因精彩演讲而出名。但是，好的口才与演讲并非天生，而是后天学习和长期苦练的结果。为帮助大、中学生，各界官员和企业家以及喜爱演讲的朋友提高演讲能力，我们精选了外国（侧重近、现代）名人的最具代表性的经典演讲辞近百篇。每篇分设五个栏目：背景导航、讲辞精要、妙语佳言、演讲技巧和逸闻故事，多角度帮助读者从这些名人精妙超凡的演讲辞中，理解他们睿智。闪光的思想和演讲风格，从中掌握一定的演讲知识，并以此来指导自己的实践。