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做个喜悦的人
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嘉陵居⼠的《念处今论》，开宗明义，指出佛法的⽬的——世间忧悲苦恼的⽌息， ⼜透过历史⽂献的厘清，回归原始佛典《阿含经》的核⼼思想——缘起论。 把握 四圣谛，融通八正道，⼜直接依四念处⽽切入，推陈出新，回应当代⼈⽣活环境及 ⽣命苦恼处，亲⾝贴切，深入浅出，举例易懂。 对于佛法因不断演变⽽形成的神 秘主义及⽞学化，以及修⾏偏取唯⼼论或流于形式的种种流弊，剖析深刻⾔之有 物，切中时弊。 其书中所⾔，虽片⾔只语，确⾜以发⼈深省，吟咏再三
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活着真好--佛教的生死观
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《活着真好》，全书充满了睿智之言，洞澈生死，如作者偈颂云：“众生直以无明故，妄认缘生虚幻法，以为自身之实相，故于长夜漂轮回。缘生之法有生灭，于相则现代谢相，迷倒执相之凡夫，妄受长劫诸生死。”又云：“若能无执了本然，风雨来时亦坦然，……但除心中无明执，生死谷中任遨游，春满枝头虽言好，落英缤纷亦不差，谢却虚妄诸分别，此谷即是法王家。”善哉斯言！嘉陵仁者，深入《阿含》，得缘起正见，不落断常二边。又能贯通中观，依性空般若慧，抉择缘起生灭，当下即缘起不生灭，显发事理不二，空有圆融中道矣！解说佛教的生死观，能全然的依《阿含》及中观的缘起性空义，深入浅出，没有艰涩名相，雅俗易懂，作者在本书中，可以说是发挥得淋漓尽致了！ 本书内容，指出一般人对生死的无知或逃避，某些错误思想，愚昧心态，如作者所说：“贪是真正的死，嗔是真正的死，痴是真正的死，懒就是一种形式的死。”作者要学佛者建立堪为法器的人格，告诉我们：“存在决定于业，你就是你的所做，人生无限可能的无我论，活在现在，觉的生命，自依止，法依止。”并提倡等视男女、生佛平等、善待群己，开创格局。嘉陵仁者的著作，从《做个喜悦的人》、《觉的宗教》、《我们要和平》到《活着真好》。五年来的相知相往，我发觉他的思想博学广大，智慧精深；他确实依“法眼净”的佛法正见，表露于其文字般若中！希望阅读“嘉陵四书”的有福人士，个个都能心开意解，确实领会到生命的不惑，生死的不惧，生活的不忧！诚如作者云：“已知生，则知死”也。
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觉的宗教-全人类的佛法
从世界各⼤宗教⽽观察，传统宗教信仰，关怀⽣命永恒归宿的价值 观，固然没有动摇；但是，在适应现代化的潮流中，宗教的推动者，明显的改变，倾向关怀“今⽣今世”的⼈⽣价值观。所以，现代的宗教神职⼈员，⼤都需要从事于世俗性的社会关怀⼯作，参与那些现代⼈平常⽣活息息相关的问题处理，例如贫病、吸毒、犯罪、婚姻、青少年、环保、经济、政治、战争等。也就是说：现代⼈对宗教信仰的价值取向，已由传统的来⽣永恒关怀，逐渐的改变为关怀今世的现实⼈⽣，对今⽣的苦乐荣辱，其取舍态度，显然有别。嘉陵仁者，《觉的宗教》，有历史性、世界性的“宏观”，⼜有现代化、现实性的“微观”；对全⼈类的纷争灾祸，诸如种族、宗教、战争、暴⼒、毒品、艾滋病、⽣态环保等全球性问题，感于⼼⽽溢于情，其悲情壮志，真有如我不入地狱，谁入地狱也。