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做个喜悦的人
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嘉陵居⼠的《念处今论》,开宗明义,指出佛法的⽬的——世间忧悲苦恼的⽌息, ⼜透过历史⽂献的厘清,回归原始佛典《阿含经》的核⼼思想——缘起论。 把握 四圣谛,融通八正道,⼜直接依四念处⽽切入,推陈出新,回应当代⼈⽣活环境及 ⽣命苦恼处,亲⾝贴切,深入浅出,举例易懂。 对于佛法因不断演变⽽形成的神 秘主义及⽞学化,以及修⾏偏取唯⼼论或流于形式的种种流弊,剖析深刻⾔之有 物,切中时弊。 其书中所⾔,虽片⾔只语,确⾜以发⼈深省,吟咏再三
活着真好--佛教的生死观
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《活着真好》,全书充满了睿智之言,洞澈生死,如作者偈颂云:“众生直以无明故,妄认缘生虚幻法,以为自身之实相,故于长夜漂轮回。缘生之法有生灭,于相则现代谢相,迷倒执相之凡夫,妄受长劫诸生死。”又云:“若能无执了本然,风雨来时亦坦然,……但除心中无明执,生死谷中任遨游,春满枝头虽言好,落英缤纷亦不差,谢却虚妄诸分别,此谷即是法王家。”善哉斯言!嘉陵仁者,深入《阿含》,得缘起正见,不落断常二边。又能贯通中观,依性空般若慧,抉择缘起生灭,当下即缘起不生灭,显发事理不二,空有圆融中道矣!解说佛教的生死观,能全然的依《阿含》及中观的缘起性空义,深入浅出,没有艰涩名相,雅俗易懂,作者在本书中,可以说是发挥得淋漓尽致了! 本书内容,指出一般人对生死的无知或逃避,某些错误思想,愚昧心态,如作者所说:“贪是真正的死,嗔是真正的死,痴是真正的死,懒就是一种形式的死。”作者要学佛者建立堪为法器的人格,告诉我们:“存在决定于业,你就是你的所做,人生无限可能的无我论,活在现在,觉的生命,自依止,法依止。”并提倡等视男女、生佛平等、善待群己,开创格局。嘉陵仁者的著作,从《做个喜悦的人》、《觉的宗教》、《我们要和平》到《活着真好》。五年来的相知相往,我发觉他的思想博学广大,智慧精深;他确实依“法眼净”的佛法正见,表露于其文字般若中!希望阅读“嘉陵四书”的有福人士,个个都能心开意解,确实领会到生命的不惑,生死的不惧,生活的不忧!诚如作者云:“已知生,则知死”也。
觉的宗教-全人类的佛法
从世界各⼤宗教⽽观察,传统宗教信仰,关怀⽣命永恒归宿的价值 观,固然没有动摇;但是,在适应现代化的潮流中,宗教的推动者,明显的改变,倾向关怀“今⽣今世”的⼈⽣价值观。所以,现代的宗教神职⼈员,⼤都需要从事于世俗性的社会关怀⼯作,参与那些现代⼈平常⽣活息息相关的问题处理,例如贫病、吸毒、犯罪、婚姻、青少年、环保、经济、政治、战争等。也就是说:现代⼈对宗教信仰的价值取向,已由传统的来⽣永恒关怀,逐渐的改变为关怀今世的现实⼈⽣,对今⽣的苦乐荣辱,其取舍态度,显然有别。嘉陵仁者,《觉的宗教》,有历史性、世界性的“宏观”,⼜有现代化、现实性的“微观”;对全⼈类的纷争灾祸,诸如种族、宗教、战争、暴⼒、毒品、艾滋病、⽣态环保等全球性问题,感于⼼⽽溢于情,其悲情壮志,真有如我不入地狱,谁入地狱也。