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万物有灵
13人今日阅读 推荐值 84.8%
贾平凹老师四十年散文创作全新精选，收录自1981年至2019年的随笔六十六篇，共二十万字。着眼于自然的林中一花、河中一沙，通过对自然深情的抒写，还原生命的纯粹和本真，以及对万物生灵的思索这是一份对万事万物由衷的热情与好奇，对生命有所追求，并在追求中展现出浓烈的个人风格。更难得的是，横跨四十年，始终尊重生命的灵气，保持质朴与纯粹。这样的文字，值得一读再读。
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万物有灵：《诗经》里的草木鸟兽鱼虫
4人今日阅读 推荐值 66.7%
本书收录了日本江户时代儒学家细井徇所绘《诗经名物图解》中的196幅名物彩色图谱，同时配以215名物的习性、状态等辅助文字以及130多首对应的《诗经》篇目原文；此外，我们邀请著名的经典诵读专家白云出岫为此书录制了310分钟的音频文件，扫码即可听书听讲解。集知识性与文艺性为一体，艺术欣赏与古典学习相映成辉，为读者阅读学习《诗经》提供了一种全新的方式。
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万物有灵：国际野生生物摄影年赛第50届获奖作品
这100幅出色的图像代表了2014年专业或业余自然摄影师所取得的成就，他们在国际野生生物摄影年赛中获得认可。这是一个大胆的选择，反映了摄影师不同的风格和各自的故事，也反映了新技术的使用和年赛的高道德标准。 这些照片由国际评审团从来自96个国家的41 000多幅参赛作品中选出，以表彰他们的艺术价值、原创性和技术优势。摄影作品的主题、风格和类型范围广泛，包括别具一格的行为的非凡图像、令人回味的肖像、真正的荒野景观和发人深省的报道。本书呈现出令人惊叹的野生生物摄影，提醒我们这个星球上存在怎样的生命奇迹。
万物有灵且萌：脑洞大开的照片漫画绘
4人今日阅读 推荐值 82.2%
你相信万物有灵吗？生活中并不缺少美，而是缺少善于发现小温暖、小幸福的眼睛。土豆上住着小神仙，大蒜上有白娘子，连橙子上都有一个正在吃面条的小“吃货”！这就是画师唯佳酱在平凡生活中发现和创造的世界。本书第1篇中，作者对自己发现、联想、记录的方法进行了总结；在第2篇中，作者介绍了自己的创作工具；在第3篇中，作者分享了发现生活中的小生灵并拍摄照片、创作插画的完整过程，共有50个案例，其中还有作者和小生灵们的可爱互动；在附录中，作者筛选了一些读者提问，和读者进行交流。通过阅读本书，你可以脑洞大开，用画笔创作出方寸间的小生灵，记录和感受生活中的灵动和美好。即使不画画，你也能被可爱的小生灵治愈，在忙碌的生活中感受到一份轻松惬意。本书适合喜欢绘画、喜欢可爱事物、热爱生活的人阅读。画画不只是一门技术，更是一种生活态度。让我们翻开书页，拿起画笔，在平凡的生活里，感受和创造属于自己的奇趣世界吧！
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灵界万物有灵
一个男孩，带着自己的鱼和梦想，探索着这个万物有灵的世界。（致敬宠物小精灵、宠魅、以及心中那个奇幻的世界。）
世界经典神话故事全集：万物有灵的故事
我们编辑的这套《世界经典神话故事全集》包括《开天辟地的故事》、《神迹仙踪的故事》、《妖魔鬼怪的故事》、《鱼龙精灵的故事》、《荒诞不经的故事》、《奇异自然的故事》、《万物有灵的故事》、《鸟兽灵异的故事》、《英雄传说的故事》和《风俗源流的故事》10册，内容囊括了古今中外著名神话故事数百篇，既有一定的代表性，又有一定的普遍性，非常适合青少年学习和收藏。
万物有灵皆可师
百篇经典自然美文，尽写生命和爱的光芒。万物的真实样貌，比起诗人所能描摹的境界，不知要美多少倍。所以，就算你什么都不爱，也要爱自然，爱万物。作者华姿作为“当代散文十家”，最受读者欢迎的女作家之一，她的散文，被称为“经过大自然的朝露夕岚漂洗过”，“有一股浓烈的植物和大地的气息”。读起来，是一种与自然与外物身心结合的享受。
万物有灵我有喵
传说人死后会进入阴间，过奈何轮回，但是动物死后会去向哪里？好像没有人知道。 死后的世界，谁又真的明白呢。在人间的所有话本里，没有人记录过这个问题。 三界六道之外，人界阴间之中，有无间存在，无间理万物生死之事。 无间渡魂使之一的“亡”初到人间，就被几千年后人类发明的四个轮子的“汽车”撞了个半死，奄奄一息的猫形体“亡”开始在想自己要怎么活下去才好。 新晋学神江永书在去学校的路上被一只猫碰瓷了，出于好心的江永书把猫送去了宠物医院，但是一切好像并没有结束，当那只猫讲出第一句人话的时候，江永书背出了自己烂熟于口的十六字真言，然后撒腿就跑。 那只猫悠哉哉翻看着人间的话本，抬起头看着面前的少年，开口道 “我叫阿米奥，余生请多指教。”
万物静观皆有灵（汪曾祺经典）
《万物静观皆有灵》主要选取了汪曾祺先生描写生灵万物的相关文章，书中内容运用细致温情的笔触和俏皮生动的语言，向读者展现了一个容易被忽略的自然世界和生活中随处可见的美好，引人入胜，更发人深思。
灵气复苏：我有一个万物合成栏
大周，荆楚城，灵气复苏三百年，第一名御灵师诞生…… 学渣叶枫得到一个万物合成栏。 丢入两个芝麻。 “合成！” “恭喜您获得灵气芝麻！精神力+1！” 又放入两个精力丹。 “合成！” “恭喜您合成进阶！获得神念丹，精神力+20！” “神魔掌！”“破障瞳！”“超神甲！” 在成就至高的路上，叶枫逐渐一去不复返……
拟人动漫人物角色设定技法：万物皆有灵
拟人画法是近期流行的动漫画法，对于很多动漫题材来说，将非人事物拟人化并给予其一个令人亲近的形象，会让人更有代入感。由此这些动漫题材就不仅仅是我们身边熟悉的题材本身，拟人画法赋予这些题材以生命，使其更像是真真切切生活在我们身边的朋友。比起基础讲解，本书更加注重如何对非人事物进行拟人形象设计，当然每种事物的拟人形象远不止本书中展示的这些，因此希望读者拿到书后，能从中发掘更多关于拟人动漫人物角色设定的乐趣。本书共5章，第1章为萌化拟人，介绍了拟人动漫人物角色设定的基本概念；第2章为日常事物拟人，介绍了概念拟人和实物拟人的绘制技法；第3章为食物拟人，介绍了4类食物拟人的绘制技法；第4章为动植物拟人，介绍了6种动物拟人和3种植物拟人的绘制技法；第5章为只要有想象力，万物皆可拟人，介绍了其他领域拟人的绘制技法。看过本书后，你会发现生活中到处都是可爱的事物，万物皆有灵、皆可拟人！本书适合动漫拟人爱好者自学使用，也适合作为美术培训机构和专业美术院校的教材。
万物皆有灵
胸不平何以平天下，乳不巨何以聚人心。飞机场少女今昔被损友搓衣板扛到打着居委会旗号的寻找者阵营。生人遗憾的因果我们来和解，就连狗仔队都自愧不如！ 跑得比西方记者还快，人比键盘侠还怂！
有闲阶级论（汉译世界学术名著丛书）
5人今日阅读 推荐值 72.6%
本书的主旨在于讨论作为现代生活中一个经济因素的有闲阶级的地位和价值，但是要把讨论严格地限制在这样标明的范围以内是办不到的。因此关于制度的起源和演进以及一般不列入经济学范围以内的一些社会生活特征，这里也不得不给以相当的注意。
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有闲阶级论
此书从金钱攀比动机出发，围绕着炫耀性休闲和炫耀性消费这两种阶级行为特征展开分析，从社会演进的角度探讨了有闲阶级的起源、有闲阶级的生活方式、消费标准、精神特征以及相关文化现象等方面的内容。学术上游走在经济学与社会学之间，方法上兼具阶级分析与制度分析之利，风格上一本正经地讽刺而不失学术底蕴。 本书1899年出版，逾百年而弥新；专注上层阶级，放四海而皆准，每个读者各取所需，百家流派或引或驳，乃当之无愧的人类文明史上的经典之作。
有闲阶级论
1人今日阅读 推荐值 69.7%
本书是制度经济学的奠基作品。作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶级的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济、现象之间微妙的关系。
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有闲阶级论（译文经典）
29人今日阅读 推荐值 76.9%
《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。
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鄂温克族精神文化
2人今日阅读
本书系国家社科基金重大委托项目“鄂温克族濒危语言文化抢救性研究”的子课题，作者根据实际掌握的调研资料、历史文献资料等，对鄂温克族精神文化世界进行了客观的探索性研究。全书分为鄂温克族思想文化、文学文化、民歌与舞蹈、谚语文化、节日文化、信仰文化、禁忌文化，以及鄂温克语的宝贵精神财富八个章节，对鄂温克族的世界观、人生观、宗教信仰做了分析。
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中国当代动物叙事的类型学研究
2人今日阅读
该研究成果立足于以中国当代文学中的“动物叙事”作为研究对象，实则是基于将当代动物叙事作为一个叙事学意义上的类型整体为考察前提，重心是在对动物叙事这一特殊的叙事类型其具体的功能形态与历史根源的考察。也就是从类型的本质属性与发生两个最为基础的向度衍生而出，包含了对当代动物叙事的概念诠释、伦理资源、叙事传承、类型衍生、功能形态、深层结构、基本叙述模式以及神话根源等多个层面的探讨。
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鄂伦春族神话研究
本书以我国东北地区少数民族鄂伦春族的神话为研究对象，借助神话理论，以搜集整理的鄂伦春族神话研究丰富学术资料为基础，以必要的实地调研数据材料为支撑，将纷繁复杂的鄂伦春族神话分为创世神话、人类起源与族源神话、英雄神话和萨满神话四种类型，进行深入的主题分析、意涵挖掘以及形象研究，并将鄂伦春族的神话与其他民族的神话进行比较，同时阐释鄂伦春族神话的社会文化价值与当代传承，呈现鄂伦春族神话的特点与文化内涵。
村寨里的纸文明：中国少数民族剪纸艺术传统调查与研究（全集共8卷）
2人今日阅读
中国少数民族剪纸艺术传统调查与研究，本书内容涉及美术学、人类学、文化学、宗教学等多学科突破性研究成果，具有多方面的学术价值。
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蒙古族史诗与印度史诗比较研究
现代文明高度发达的今天，在文学研究领域，回到神话、回到史诗，重新开始与古人对话，用现代的眼光，以异文化作为参照来解读史诗，可以帮助我们回溯民族文学的源头，引导人们重新思考文明的发生、发展与传承。蒙古族史诗和印度史诗因其对社会生活的全面反映和文学建构真实地记录了人类早期文明的轨迹，成为各自民族文化的精髓。本书从史诗的文学发生、史诗主题与民族精神、史诗与宗教的关系、史诗的文学功能、史诗的原始思维特征、史诗审美、史诗人物，以及诗学等方面对蒙古族史诗与印度史诗进行了比较研究。
正本清源教语文：文本的内容分析策略
1人今日阅读 推荐值 73.7%
文本分析是语文教学的核心与关键，近年来成为语文教学探讨的热点。本书建立了一个清晰的理论框架，即从认知、情感、价值观入手，同时辅以大量的教学案例，详细地讨论语文教学如何进行内容分析，既有学术性，又有可操作性。尤其值得一提的是，本书从学生个体发展、人类发展的视角体察内容分析的规律，基于教育心理学来关照学生个体的思维、情感、意志的发生与发展轨迹。
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少即是多：去增长构建可持续的未来
世界经济体系建立在不断扩张的基础上，这对生物世界来说，是毁灭性的打击。如果我们想要在人类世界中生存下来，那么必须恢复生态平衡。本书详细描述了资本主义的崛起依赖于人为创造稀缺，这种模式已经严重破坏了生态环境。全球经济不可能无限制永续增长，所以我们要摆脱“增长主义”的浅薄和愚昧，注重保护生态环境。要做到这一点，就要在现有基础上倡导资源和能源的循环使用，创造可持续的未来。
艺术起源怀疑论
艺术起源本质上属于人类远古史研究，但不是时段史研究，而是问题研究。本书对艺术起源问题从学术选题到学术方法，从思维方式、材料运用到具体的观念进行了全面的怀疑，对“起源终极论”观点，什么是“艺术”？什么是“起源”？艺术起源研究的思维方式提出怀疑。对艺术起源研究所使用的材料包括史前考古材料、民族学材料、语言文字学材料、文献材料、动物和儿童的行为与心理材料等提出质疑，对几种主要的艺术起源说包括“劳动说”、“游戏说”、“宗教说”、“摹仿说”、“符号说”等进行了全面的检讨。本书的“怀疑论”不同于实在论和独断论。怀疑论并不是反理性，它是比理性更高一层次的准认识论。怀疑论是一种重要的思想和学术模式，它只是提出问题并不解决问题。怀疑论外表是否定性的，内在却是肯定性的，具有建设性，可以说是积极悲观主义。
随羌风而舞：羌族舞蹈传承与保护
1人今日阅读
羌族是一个对中华民族的行程和发展做出过重要贡献的古老民族。古羌人开启了中国农耕文明，其源远流长、多姿多彩的民族文化不断充盈着中华文明博大精深的智慧宝库。碉楼耸立、羌笛悠悠。经过数千年的风雨沧桑，古羌族或融入汉族和其他民族，或演变成藏缅语族的若干少数民族，成为一个不断为中华大家庭输送血液的民族。 在羌族地区，由于历史的深厚沉淀，民族文化的源远流长，使羌族舞蹈保留了极其古朴的“万物有灵”原始崇拜的宗教特征，可以说是远古时代羌族历史的一种艺术再现。至今保存有“萨朗”、“席步蹴”、“羊皮鼓舞”、“跳盔甲”等独具特色的舞蹈形式。 过去，我们对于羌族舞蹈的研究大多集中于它的文化背景、审美风格或某一种舞蹈的现状及传承上，舞台创作作为民间舞蹈重要的发展方式之一，关注、研究的人却比较少。本文集结合羌族舞蹈动态形象特征和地区特有的文化传承规律，在现代社会下实施动态保护，并且探索用其素材进行舞台创作就成为我们进行羌族舞蹈研究的突破点和创新点。
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神话之魅：中国古代神话图像研究（上下卷）
中国文化的大传统就来源于神话时代的意识，它已构成民族文化的“文化基因”，在不断轮回的朝代中彰显。神话思维便是中国诗性智慧的根柢。汉画像艺术，则是这一图像世界的典型代表，汉代在神仙世界的营造中，刻画了源于中国先秦时期最古老神话图像呈现的智慧。本书就是在汉画像图像中寻求神话时代民族文化的大传统、集体无意识意识的原型意象，借以展示中国神话之魅的审美特征。
新诗学案
3人今日阅读
本书针对重要的诗学问题，诸如新诗写作与诗人心性的关系、 新诗自身的表达之难（亦即达难达之情）、 新诗对万物持赞颂态度还是仇恨心理（亦即审美还是审丑）、 新诗的现代性与古典性的关系、 新诗与词语的关系、 新诗在语气上如何被呈现、 新诗如何有效处理现代经验等等。这些新诗研究中过经过脉的大问题， 急需要被厘清， 急需要得到确切、坚定的回答。 这也是本书的重点所在。 通过对当代著名诗人欧阳江河、柏桦、 西渡、 西川、 宋炜、 吉狄马加、 冯晏等人的个案分析， 尤其是甄别有争议的地方，进行深度的剖析和诠释，进而为深入理解和塑造当代诗做出了卓有成效的贡献。
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让“社会”有“文化”：人类学自我本土化反省
本书“让‘社会’有‘文化’”这一命题是对中国“社会”研究中乏“文化”视角的本土化反省。同时,这也是对文化人类学中国研究的自我本土化反省。其中包括：①面对西方学术进入中国的自我本土化反省；②作为“本土人”进行中国本土研究的自我本土化反省；③历史本土的自我本土化反省；④田野研究中的自我心灵本土化。第一部分：“名”辨学科，探讨中国之“文”作为万物相互作用之道的深刻学术内涵，进而理解“文化”作为人类行为的意义编码体系之研究范式。第二部分：“学”归本土，通过本土人类学及台湾学派的中国研究，思考人类学中国研究的理论对话。第三部分：“文”言宗族，通过历史上的宗族研究，与“韦伯命题”、弗里德曼的“边陲说”以及“差序格局”等相关理论进行对话。第四部分：“鬼”说帝国，反省历史上的帝国如何通过“鬼”的地方本土化促进了西南地区的国家化过程。
社会学大纲
34人今日阅读 推荐值 90.3%
《社会学大纲》是李达在国立北平大学法商学院任教授时所作，是中国马克思主义哲学目前具有里程碑意义的名著。全书由五篇组成，分别是：唯物辩证法；当作科学看的历史唯物论；社会的经济构造；社会的政治建筑；社会的意识形态。全书思想深刻，对认识社会，了解社会变迁中内在的动因，具有指导性意义。被誉为是“中国人自己写的靠前本马克思主义哲学教科书”。
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秩序与调适：德昂族传统生态文明与区域可持续发展研究
本书以德昂族与茶的互动为研究主线，从五个方面介绍了德昂族生计方式、资源管理、文化适应与选择、民族互助与团结的情况，展示了德昂族生态环境保护、传统产业发展、文化传统传承及民族关系和谐等内容，梳理了德昂族传统生态文明与区域可持续发展的辩证关系，揭示了在少数民族传统生态文明观念影响下形成的文化秩序体在民族地区的可持续发展中起到的文化调适作用。
中国神话通论
55人今日阅读 推荐值 76.4%
本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、历史、文学等的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版本，著名神话角色罕为人知的不同面貌。
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后浪·传统文化大师经典（套装共4册）
1人今日阅读
《苏东坡新传》本书以东坡诗词为主线，兼及东坡文集、后人笔记等百余种资料，以坚实的考订和热情的笔触，呈现出一个立体的东坡形象。全新增订版特别收录《寻找李一冰》和《缥缈孤鸿影──父亲与〈苏东坡新传〉》，追寻谜样作者和出版缘由，附录《苏轼及宋朝大事年表》。《念楼学短》锺叔河积年抄得短文若干篇，短的标准，是不超过一百个汉字，而且必须是独立成篇的。现从中选出一些，略加疏解，以飨读者。《中国哲学简史》西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，五十多年来，一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。《中国神话通论》本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。
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文化的江山·第一辑（全4册）
2人今日阅读 推荐值 79.2%
历史上，其实有两种中国史观。一种是二十五史里的中国，叫王朝中国；一种是贯通于所有王朝之上的中国，叫文化中国。所有王朝，兴亡交替，短则数十年，长则二三百年；唯有文化中国，越千年、历百世，凝然而成文化的江山。王朝中国是青铜时代的产物，文化中国是玉器时代的产物，文化中国是礼玉文明的一个政治成果。历来写史，多以王朝为本位，以帝王为中心，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝不过历史表象，江山实乃历史本体。重读中国历史，要把历史放到江山中读，不要放在王朝里读，要用诗性的眼光读，不要用“资治”的眼光读。以诗性之眼，能读取文化的江山，用“资治”的眼光，只能围绕王朝打转。文化中国，不一定非要呈现某种既定的国家形态，在与王朝中国的互动中，它以文化的江山表现出来，即便在当下民族国家的世界之林里，它依然漂洋过海，以全球化的天下观的方式存在。
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原生文化与青藏民间戏曲研究
本书研究的重点既是文化与艺术的本质问题。通过青藏高原“原生态文化“的个案研究，运用文化人类学重视实证研究的理论和原则，从民族的活态文化中发现民族艺术传承与变异规律。在民俗生态和文化空间研究基础上，研究青藏高原少数民族民间戏曲艺术所蕴含的原型特征和文化特质研究，为少数民族戏曲文化的深入探索带来一个新的研究视野。
东南亚文化
国家间要友好，不同文明要避免冲突，就要开展对话和交流。要对话交流，首先要相互了解，尤其要了解彼此的文化。我们的邻居东南亚是一个民族展览馆，他们创造了丰富多彩的文化。由于地形地貌和人文的差异，东南亚文化可以分为两大区块、四种类型。在地理和族群上，东南亚大陆以佛教文化为主，海岛以马来人文化为主。而按照信仰和文化特征划分，中南半岛中西部的缅甸、柬埔寨、泰国、老挝属于上座部佛教和泼水节文化圈；越南和新加坡主要是儒释道文化；马来群岛的印度尼西亚、马来西亚、文莱主要是伊斯兰教文化，而菲律宾和东帝汶则为天主教文化。
文化的江山01：文化中国的来源
2人今日阅读 推荐值 61.6%
公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度。《文化的江山》系列共3辑12册：第一辑：文化中国的起源文化的江山01：文化中国的来源文化的江山02：王朝中国的确立文化的江山03：中国风雅颂文化的江山04：中国轴心期第二辑：走出王朝的中国史文化的江山05：走向世界历史的国度文化的江山06：通往文艺复兴的岁月文化的江山07：追求思想共和的时代文化的江山08：近代化与中国大航海第三辑：告别晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中国影响文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下文化的江山11：告别晚清的中国近代史文化的江山12：文化中国里的新文化运动
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艺术人类学
9人今日阅读 推荐值 84.3%
本书是易中天教授多年美学研究与写作的精彩总结。在这部著作中，易中天引用大量人类学材料，阐述了一个基本观点：艺术是人类专门为实现人的确证而被创造出来的。在艺术中，通过情感的体验和传达，实现了人的自我确证和人与人之间的相互确证，这就是“艺术本质确证说”。本书从人类走出自然界出发，考察了工艺、建筑、雕塑、人体装饰、舞蹈、戏剧、绘画、音乐、诗歌等大量原始艺术形态，不但是一本理解人类艺术起源和本质的重要之作，也是一部生动的原始艺术图鉴。
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中国哲学通史（全十册）
7人今日阅读
十五年切磋打磨，关于中国哲学通史的精专之作。国家出版基金项目，一套全面阐述中国哲学发展历程的学术巨著。 全书共10卷，包括：先秦卷、秦汉卷、魏晋南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明代卷、清代卷、少数民族哲学卷、古代科学哲学卷。 丛书增加了近百年来各种《中国哲学史》未曾写过而实际上在历史上起了很大作用并真正有历史影响的哲学家，又增加了少数民族哲学与古代科学技术哲学的内容，深度建构、阐发了中华民族几千年来较为完备的哲学思维发展史，体现了中国人的哲学智慧、超越境界、身心修炼、言说论辩的特色及其与欧洲、印度等哲学智慧的不同。
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中国史前神话意象研究
中国史前神话包含着华夏先民对人生、社会和宇宙之间关系的思考。作为一种综合性的意识形态，中国史前神话意象体系具有多样的审美价值，对中国古代审美传统的形成具有深远影响。神话意象并不是特定时代的历史遗留物和外在于我们的无关对象，它们是原始先民原始、基本的文化心理结构和情感需求的结晶，它所蕴含的认识、意蕴和情感至今仍与我们息息相通。
宗教学（修订本）
4人今日阅读
本著在积极借鉴国内外优秀成果的基础上，以历史与逻辑相一致的方法，对宗教学诸原理进行了全面而系统的梳理和阐释。分为“概论篇”、“历史篇”、“本质篇”、“功能篇”、“时代篇”和“宗教与社会主义篇”等六大知识板块。其中，“概论篇”旨在阐述宗教学的学科性质和学科结构，强调宗教学范畴的两个基本向度，即“历史向度”和“逻辑向度”，从而为全教材的内容提供一个制高点，特别是为第2板块和第3板块，即“历史篇”和“本质篇”做出铺垫。“历史篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“历史向度”，阐述宗教的起源与发展，是对宗教的一种“历时性”研究。“本质篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“逻辑向度”，依据列宁关于从现象到本质、从初级本质到二级本质的说法，将宗教的本质区分为“宗教的要素”、“宗教的特殊本质”和“宗教的普遍本质”，提出并论证宗教本质的“三层次说”，是对宗教的一种“共时性”研究。“功能篇”可以看作是“本质篇”的一种延伸，因为宗教的功能乃宗教本质的一种显现。“时代篇” 将着重阐述关乎当今世界和平和发展的两大话题，即宗教的世俗化和宗教对话。“宗教与社会主义篇”将着重阐述社会主义国家存在的两个基本宗教问题，即宗教存在的长期性和宗教与社会主义社会相适应。“时代篇”和“宗教与社会主义篇”一方面可以看作是“历史篇”的一个继续和延伸，另一方面又可以看作是“本质篇”和“功能篇”的一个继续和延伸。系统性、连贯性、科学性和逻辑严谨性是本著的重要理论特征。
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探寻：宗教的历史和意义
本书是蜚声国际、执宗教史研究牛耳的米尔恰·伊利亚德的经典名著。在本书中，伊利亚德认为“宗教”并不一定是关于上帝、神鬼的信仰，而是关于神圣的经验，故而他的描述更加具有广泛性，是和人类的存在、意义、真理相联系的。他认为对于神话、象征及其他宗教结构的意义所进行的破译，可以极大地丰富我们的意识世界，这对我们当下这个逐渐世俗化的社会，也具有非凡的意义。除了回顾现代的宗教史研究，讨论和评述各种关于宗教的“起源”、危机和革新等问题，伊利亚德也对宇宙诞生的神话、天堂与乌托邦、入会礼、宗教二元论等问题作了系统的阐释。他希望借此以强调宗教史学家在去神圣化社会中的文化作用，并发展出一种关于神圣及其历史显现的系统解释学。
西南边疆民间文学中的民间信仰研究
民间文学是民族集体意识的积淀，其中承载和隐含了丰富的民间信仰元素，是民族精神的标本，更是一个民族的心灵记忆。本书从西南边疆少数民族地区具有巨大社会整合功能且卷帙浩繁的民间文学中蕴含的民间信仰出发，考察民间信仰在边疆民间文学中的传承与现代意义。在研究视角上，将民间文学与民间信仰有机结合，突显了二者的交融性。对于西南边疆少数民族大众百姓而言，民间信仰并不是高深的学问，而是一种直截了当的情感，是他们日常生活的一部分。民间文学中呈现出来的民间信仰对西南边疆社会有着整合功能、控制功能、凝聚功能、交往功能、文化共识功能、精神安慰功能、心理调适公能和道德规范功能等作用。文学是塑造心灵的雕刻刀，民间文学中承载的民间信仰对人伦道德和社会公序良俗的制约和影响，恰好能弥补国家法律的一些空白，它对边疆稳定，构建民族地区和谐社会有积极的建设性作用。
瞿秋白文集：政治理论编（全八卷）
3人今日阅读
瞿秋白是江苏常州人，曾两度担任中国共产党最高领导人，是中国共产党早期主要领导人之一。他还是无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一，散文作家、文学评论家。 本套书收集了瞿秋白文章、演讲稿、报告、书信、日记等，全套书分14卷，8卷为政治篇，6卷为文学篇，分别由人民出版社和人民文学出版社出版自上个世纪80年代末至1998年出版。 这套书是对政治编进行的重新修订出版。
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景颇族纠纷解决机制研究
景颇族在国内主要居住于云南省德宏州境内，多数地方直至“民改”前一直处于原始社会末期，由于历史上长期没有产生文字，故其习惯规范主要依靠“口承耳传”得以延续下来。历代中央政府直至解放前对德宏地区基本是采取“羁縻统治”，当地傣族土司对景颇族聚居区的控制又相对无力，所以景颇族聚居区的社会秩序基本上是一种“自生自发的秩序”。因景颇族相关文献记载非常缺乏，研究景颇族习惯规范就有一定难度，但通过景颇族聚居区的纠纷解决来探寻景颇族习惯规范的运行则不失为一种较为科学的研究路径。纠纷代表社会的具体事实，而解纷验证规范的具体运行，所以景颇族纠纷解决机制的研究能使景颇族习惯规范的研究更进一步。
民俗学视域下的哈代小说研究
本书立足于民俗学，结合相关学科知识，采用多种文学理论，分析和研究英国小说家兼诗人托马斯·哈代的民俗思想、民俗情节，厘清民俗事象与小说创作之间的深层关系，找出哈代小说以民俗为素材、以民俗事象为主要叙事手段的叙事策略，以期对哈代研究有所裨益。
瞿秋白文集：政治理论编（第二卷）
瞿秋白是江苏常州人，曾两度担任中国共产党最高领导人，是中国共产党早期主要领导人之一。他还是无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一，散文作家、文学评论家。 本套书收集了瞿秋白文章、演讲稿、报告、书信、日记等，全套书分14卷，8卷为政治篇，6卷为文学篇，分别由人民出版社和人民文学出版社出版自上个世纪80年代末至1998年出版。 这套书是对政治编进行的重新修订出版。
森林如何思考（超越人类的人类学）
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森林会思考吗？狗会做梦吗？这本书试图讲述的正是人类之外的生物如何创造了开辟新世界的可能性，更是体现了人类学向本体论和去人类中心化的趋势。他的课题涉及到对人类学和 “人类 ”的根本反思，以便我们能够学会“生态化 ”我们的伦理。科恩的理论建立在符号学和语言学的基础上，而在厄瓜多尔的阿维拉，他通过一种民族志的手段深入考察了鲁纳人的生存方式，并试图理解他们是怎样将他们自己与他们所处的这个世界上最茂密的森林中的各种“存在”联系起来的：比如灵魂的力量，精灵的力量，乃至是树和猴子之间的交流方法。因此，他在书中挑战了人类学的基本理论，即何为人类、人类又如何区别于其他非人类生物的设定。而这种分野，也让作者拥有了新的人类学研究工具。力图颠覆人类语言在探索外部世界中的作用，主张思考并非人类所有，思考超越人类，这一主张在学界是革命性的。 《森林如何思考》获得了2014年格雷戈里-贝特森人类学最佳图书奖。这本书以令人惊讶的方式激发了地球生态的想象力，其衍生作品不仅包括在林肯中心首演的同名交响乐，还有国际博物馆展览，以及畅销的小说和非小说作品。该书受到了人类学和环境人文科学领域领先学者的热烈欢迎和认可。
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上海译文大学译丛精选集（套装共26本）
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学术才不该是冷门书，经典也可以不难读，涵盖8大学科，内容丰富翔实，兼备学术性与可读性，是广大学子的不可多得的宝藏书，聚焦时代经典问题，领略各个学科顶尖理论家的高屋建瓴。给理科生读点文科读物，给文科生读点理科读物，刘擎、张爱玲、菲尔德·卡斯特罗、玛格丽特·米德鼎力推荐，斯坦福大学、锡拉丘兹大学高度肯定。《上海译文大学译丛精选集（套装共26册）》主要收入了《希望的理由》《桑切斯的孩子们》《社会学与人类学》《人类不平等的起源》《专制与民主的社会起源》《文明的进程》《马克思的历史、社会和国家学说》《社会学》《社会学主要思潮》《社会理论的核心问题》《小城市空间的社会生活》《新城市社会学》《世界经济简史》《跟大卫·哈维读《资本论》（第一卷）》《跟大卫·哈维读《资本论》（第二卷）》《西方哲学史》《当代政治哲学》《希望的原理》《宗教与资本主义的兴起》《人文科学的逻辑》《大自然的常数》《科学人对抗权力政治》《观念的历险》《对空言说》《传播政治经济学》《传播学史》共26本。
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生态民族学评论（第二辑）
本书所收论文主要涉及三个议题：地方生态文明建设与社会发展（讨论地方环境建设与地方经济社会发展的关系）、生物资源保护与可持续利用（讨论地方生物资源多样性的开发和可持续利用），以及环境、生态与地方性知识（讨论具有地方性特点的环境保护知识）。所收文章的研究范围以国内民族地区的相关案例研究为主，包括东北、西北和西南地区的实地研究，少量涉及国外地区的实证研究。
世界民族·第五卷·亚洲
本卷设“综述”一篇，约4万字，对该洲的民族情况和民族问题进行整体性论述。内容包括该洲一般情况、人文地理特点、殖民化背景与民族－国家格局的形成、种族与民族结构、宗教信仰与语言分类等。在“综述”之后，按照国家分别设置篇目。各国按基本统一的内容和结构撰写，包括该国的形成历史与独立过程；主体民族与少数民族；民族文化特点；民族关系和民族问题现状；政府民族政策等。
从地方性知识到生态文明：青藏边缘文化与生态的人类学调查
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青藏高原东北部临潭、卓尼两县人民在严酷的生 态压力面前，沿着冰雹带出现了文化信仰区域，在此 基础上形成了一个跨村落、跨地域和跨民族的文化－ 生态组织，并采取一致行动抵御冰雹灾害，保护森林 、草原和土地资源。正是由于文化－生态组织将古典 生态思想与地方生态实践的活用，才发挥了卓越的组 织作用，创造了启迪现实的地方生态文明。由范长风所著的《从地方性知识到生态文明：青藏边缘文化与生态的人类学调查》一书便讲述了青藏高原东北区域的汉藏文化相关内容。
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西部地域文化心态与民族审美精神
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存在和发展的民族经济形态以及其他生存环境相适应，每个民族的文化都有着许多各各相异的特殊性质，展示着各自文化的民族人文品格。差异文化，是孕育、生成其美学思想并熔铸其审美精神的土壤。不同地域文化的美学思想各有自己的审美精神和审美范式、审美特色、审美诉求，因此，研究中国西部地域文化心态及其审美精神，需要深入地探讨其赖以生存的文化背景和文化差异性，由文化差异性到审美文化生成演化的整体结构，再到源流趋向，即审美文化的具体问题。 地域文化，或称“区域文化”，是研究人类文化空间组合的地理人文学科。它以广义的文化领域作为研究对象，探讨附加在自然景观之上的人类活动形态、文化区域的地理特征、环境与文化的关系、文化传播的路线和走向以及人类的行为系统，包括民俗传统、经济体制、宗教信仰、文学艺术、社会组织等，是某一地区社会历史发展过程中所形成的物质财富和精神财富的总和。地域文化的形成和发展主要受制于地域环境和社会结构，其中，地域环境对人类行为起着决定性作用，对地域文化的形成所带来的影响也是全方位的，换句话说，文化又是人类适应地域环境的产物。地域文化具有显明的地域性特征，是一个地方的灵魂，它以丰富的蕴藏量和广泛的群众基础而具有顽强的生命力，有力地推动着地区社会的进步。我国地域辽阔，历史悠久，地域环境千差万别，文化各具特色，正是这一些独具特色的地域文化共同构成了中华民族的灿烂文化。 同时，地域文化又是民族文化在特定区域的积累。民族文化与美学思想，包括审美意识、审美趣味、文化心态与审美精神，离不开民族的地域文化的作用与影响。文化与美学差异现象，特别是审美意识上的差异是由地域文化，包括历史的和自然的因素所造成，忽视其中的任何一方，都不可能使我们的研究得出科学的结论。所谓“山林皋壤，实文思之奥府”刘勰著，范文澜注《文心雕龙注·物色》，人民文学出版社，2006年版。。“人之心与天地山川流通。发于声，见于辞，莫不系水土之风而属三光五岳之气”王应麟：《诗地理考·序》，《津逮秘书》影印本，见《丛书集成初编》。。文化是代表一定民族和地域特点的，呈现出其精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等，是民族精神成果的总和。可以说，地域文化是构成全人类文化的基石。不同的国家和民族都有自己独特的文化；同一个国家，不同的自然地理环境、人文因素及历史发展进程形成互为区别的地域文化。中国文化有源有流、深厚深远、仪态万千，地域文化的特征也是非常明显的，南北地理、东西地貌以及由此生成的南北、东西文化是存在差异的。 的确，地域文化是生存于不同地域的民族在不同的人文与生态环境条件下创造的，表现出民族特有的生存方式，具有各自不同的特色。以中西文化为例，在宇宙论方面，早期的西方哲人认为，宇宙是空间的存在，是可分的、孤立的、对立的；人也是孤立的个体的存在。由此而形成的实证分析哲学，则把宇宙间事物的存在都看成是独立的，人与自然万物是对立的，人要探索、认识并征服自然。因此，西方文化的基本特征便表现对个体与自由的追求，并以实证分析的科学精神为文化异向。中国哲人则认为，宇宙自然是和谐统一的，天地间的万事万物包括人与社会都是有机联系不可分割的，“万物同宇而异体”《荀子·富国》，见杨倞《荀子注》，上海古籍出版社1996版。，“万物各得其和以生”《荀子·天论》，见杨倞《荀子注》，上海古籍出版社1996版。，宇宙天地间的自然万物是丰富的、开放与活跃的，而不是单一的、保守和僵化的。单个的物不能孤立存在，单个的人不能独自生存。正如《淮南子·精神训》所指出的：“夫天地运而相通，万物总而为一。”宇宙间的自然万物雷动风行，运化万变，不断地运动、变化，同时又处于一个和谐的统一体之中，阴阳的交替，动静的变化，万物的生灭，都必须“致中和”。只要遵循“中和”这种原则，才能使“天地位”，“万物育”，以构成宇宙自然和谐协调的秩序。“和”既是天道，也是人道。从一个方面看，自人类社会产生以来，作为地域文化因素之一的自然就已不再是原初的自然，而是历史的自然；历史也从此不会是单一的历史，而是自然的历史。历史和自然的这种必然而然的关系集中体现在“人地关系”，即人类社会与地理环境的关系上。换句话说，审美文化的差异与审美意识上的差异是由构成地域文化因素的自然地理环境和人文地理环境综合作用的结果。 从另一方面看，生成于文化土壤中的包括审美意识在内的意识首先不是纯粹自然的，而是观念的，是从人的生命原初生成的，是“自我”或言生命的现在形态，是当下。即如德里达所指出的：“这是当下，或者毋宁说是活生生的现在在场。……是活生生的现在，是先验的生命的自我在场。” Jacques Derrida, speech and phenomena,trans,by David B .Allison Northwest University Press 1973.p6.按照德里达的差异论观点，“自我”中包含着非自我、它的在场中包含着不在场。这种不可还原的非在场“有一种建构价值，与它相伴的是一种活生生的现在的非生命、非在场或非自我从属，是一种不可还原的非原初性” Jacques Derrida,speech and phenomena,trans,by David B .Allison Northwest University Press 1973.p6-7.。这也就是说，“自我”在根本上就是相对的、差异的。“自我”不是统一的、一体的，而是差异的、开裂的。既然知识和世界都给予“自我”之上，而这种“自我”本身是差异的、开裂的，那么知识和世界当然不可能是统一的、一体的、封闭的，而只能是差异的、多元的、开放的。作为一个具有生命力的生成于“地域文化场”或“地域文学场”的审美文化与审美意识，就是这种差异的、多元的、开放的一种表征。 审美文化与审美意识是多元的、有差异的、开放的。这种现象与地域环境的影响分不开。世界上第一个表达环境对人类气质的影响这一概念的人是公元前五世纪古希腊的医生希波克拉底。他在《关于空气、水和地》一书中提出了如下的看法：“(居住在酷热气候里的)人们比较北方人活泼些和健壮些，他们的声音较清明，性格较温和，智慧较敏锐；同时，热带所有的物产比寒冷的地方要好一些。……在这样温度里居住的人们，他们的心灵未受过生气蓬勃的刺激，身体也不遭受急剧的变化，自然而然的使人更为野蛮，性格更为激烈和不易驯服。因为从一种状态到另一种状态的迅速转变能焕发人们的精神，把他们从无所作为的状态中拯救出来。”波德纳尔斯基：《古代的地理学》，中译本，第60页。中国古代也有类似的论述。《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根莞也，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也……故水一，则人心正；水清，则民心易。”《管子·地员》又说：“地者，政之本也，辨于土而民可富。”孟子则把“经界”作为仁政之始。《礼记·王制》说得更明确：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗，齐其政不易其宜。” 《考工记》说：“橘逾淮而北为积，鹤铸不逾济，貉逾坟则死，此地气然也。郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”这就是说，气候、空气、山水等自然环境的不同导致了不同的性格气质、好恶情感和服饰饮食。后来，明代学者王士祯在论及关中与川中水土与人性之关系时亦曾指出，关中土厚水深，“故其人禀者博大劲直而无委曲之态……川中则土厚水不深，乃水出高原之义，人性之禀多与水推移也”王士性著，吕景琳校：《广志绎》卷3，中华书局1981年版。。至于从地域文化来解释具体的文化差异现象，就更为常见。如唐代赵耶利就曾用地理环境的不同解释川派与吴派琴乐风格的差异，他说：“吴声清婉，如长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，如急浪奔雷，亦一时之俊杰。”见朱长文《琴史》卷四载。现代琴家徐立荪也说：“音由心生，心随环境而别。北方气候凛冽，崇山峻岭，燕赵多慷慨之士；发为语言，亦爽直可喜。南方气候和煦，山水清嘉，人文温雅，发为音乐亦北刚而南柔也。古琴本为我国普通乐器，历代知音者多有曲操流传，初无所谓派也。既因气候习尚，所得乎天者不同，各相流衍而成派，乃势所必然。”徐立荪：《论琴派》，载《今虞琴刊》，第15页。可见，从自然环境考察文化，在中国也有一个极为深远的传统。并且，比希波克拉底分析得更为深入，如《王制》还谈到了人们的生产工具和衣食住行与自然环境的联系。当然，必须指出，希波克拉底的考察，他对气候和季节变换对于人类肉体和心灵的影响的研究，相应于生理学的不大成熟的状态，在有时和个别地方这样分析会发生错误。但是，从原则上看，希波克拉底在认识上却开拓了一条重要的途径，不只是亚里士多德和上古末期的一些研究者，而且有近代人物如波当和孟德斯鸠，都承袭着希波克拉底的见解参见阿尔夫雷德·赫特纳《地理学—它的历史、性质和方法》，王兰生译，商务印书馆1997年版，第20页。，其中以孟德斯鸠的影响为最大。 孟德斯鸠(1689—1755)曾到北欧和南欧进行过实地考察，他从反宗教神学出发，站在启蒙思想家的立场，对地理因素在人类社会发展中的作用作了肯定。他认为，地理环境，特别是气候、土壤和居住地纬度的高低、地域的大小，对于一个民族的性格、气质、风俗、道德，精神面貌、法律性质和政治制度有着决定性的影响。作为启蒙思想家、法国大革命的思想先驱，孟德斯鸠的地理环境决定论对史达尔夫人“自然环境决定文学风格”史达尔：《论文学》，《西方文论选》下卷，上海译文出版社1979年版，第125页。的观点和丹纳“精神文明的产物和动植物界的产物一样，只能用各自的环境来解释”的“种族、环境、时代三大原则”丹纳：《艺术哲学》，人民出版社1963 年版，第9页。的确立有着直接的影响。 普列汉诺夫在关于历史的起点和动力的研究中，也表现出地理环境决定论的倾向。据统计，在将近二十年的文稿中，普列汉诺夫有十五次之多地阐述了他的地理环境决定论思想。他在1893年底完成的《唯物主义史论丛》一书中所指出的“周围自然环境的性质，决定着人的生产活动、生产资料的性质。生产资料则决定着人们在生产过程中的相互关系，……人与人之间的相互关系，则在社会生产过程中决定着整个社会结构。自然环境对社会结构的影响是无可争辩的。自然环境的性质决定社会环境的性质”是其这种理论的代表。 普列汉诺夫虽然分析了自然环境对人类社会发展所产生的影响，但他犯了一个类似费尔巴哈的错误：忽略了人地关系中的中介。也就是说，他没有看到人与自然界之间的能动关系。普列汉诺夫“之所以认定人类历史的初始点和发展的根本动力为自然地理环境，其根本原因就在于他对实践、对生产活动的本质和作用作了片面的、非科学的理解”徐咏祥：《论导致普列汉诺夫地理环境决定论倾向的理论根源》，《中国社会科学》1986年第1期。。在一点上，他甚至还不赶不上黑格尔。黑格尔一方面认为地理环境与“生长在土地上的人民的类型和性格有着密切的联系”。另一方面又以他的辩证法眼光指出：“我们不应该把自然界估计得太高或者太低；爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空不能单独产生荷马。”黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社1999年版，第123页。 真正对人地关系及地理环境在人类社会发展中的作用进行科学分析的是马克思和恩格斯。马克思和恩格斯是把自然地理环境作为人的对象和条件纳入人的实践范围内来考察的，从创作者与客体的结合、主观与客观的关系上研究人与自然环境之间的物质变换规律和精神生产现象。在《德意志意识形态》中，马克思在分析人类物质生活资料的生产是人类社会的“第一个历史活动”时，特意加了一条注解：“黑格尔。地质学、水文学等等的条件。人体、需要、劳动。”这说明马克思并没有否定自然地理环境在人类社会历史发展中的重要作用。在同一著作中，马克思和恩格斯又指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当然，我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究人们所遇到的各种自然条件——地质条件、地理条件、气候条件以及其他条件。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第24页。在这个基本思想的作用下，马克思在分析人类社会的起源和发展、人类社会生产方式的差别、人类自然需要，特别是人类审美需要的差异时，都对自然地理环境的作用给予高度的重视。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，自然环境在人类社会发展阶段中所起的作用是随社会发展而产生的。他说，“随着野蛮时代的到来，我们达到了这样一个阶段，这时两大陆的自然条件上的差异，就有了意义。野蛮时代特有的标志，是动物的驯养、繁殖和植物的种植。东大陆，即所谓旧大陆，差不多有着一切适于驯养动物和除一种以外一切适于种植的谷物；而西大陆，即美洲，在一切适于驯养的哺乳动物中，只有羊驼一种，并且只是在南部某些地方才有；而在一切可种植的谷物中，也只有一种，但是最好的一种，即玉蜀黍。由于自然条件的这些差异，两个半球上的居民，从此以后，便各自循着自己独特的道路发展，而表示各个阶段的界标在两个半球也就各不相同了。”马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第19-20页。这里，恩格斯肯定了“自然条件”的差异，对于人类文明进程的不同有很大关系。 从以上所引述的材料和
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